火交于水，化为气，水交于火，化为血。

吸收天阳，引心火下入于脐之下，蒸其水使化为气，离卦交于坎，实交于乾，火交于先天之肾气，炼化为气，肾精生焉，而藏于肾，后天假火，经锻炼变为真火，藏于坎水，为坎中之真阳，以为乾之用。气之得乾天之纯者，清而上升。带动肾水，交于上。气之未得乾天之纯者，浊而下降，从下窍排出体外。

肾水上升而交于心，坎卦交于离卦，实交于坤，假水受真阴之吸而能升，水交于心中先天之气，炼化为血，心神生焉，而藏于心。后天假水，经锻炼变成真水，藏于离火，为离中之真阴，以为坤之用。血之得坤地之纯者，浊而下降。带动心火，交于下。血之未得坤地之纯者，清而上升，从上窍排出体外。

（浅释）中医认为，气和血是构成人体和维持人体生命活动的两大基本物质，气为阳，血为阴，两者关系密切。《景岳全书》曰：“人有阴阳，即为血气。阳主气，故气全则神旺；阴主血，故血盛则形强。人生所赖，惟斯而已。”

在中国传统哲学中，“气”通常是指一种极细微的物质，是构成世界万物的本原。《黄帝内经》继承和发展了先秦“气一元论”学说，并将其应用到医学中，逐渐形成了中医学的气学理论。该理论强调，人体的气，源于先天之精气和后天摄取的水谷精气及自然界的清气，通过肺、脾胃和肾等脏腑生理活动作用而生成。气的运动称为气机。机有枢机、枢要之意。气机通过升、降、出、入四种形式，发挥出气的推动、温煦、防御、固摄、营养及气化的作用，从而维持人体的生命活动。

血，即血液，是循行于脉中红色的液态物质，富有营养，也是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。中医认为，血主于心，藏于肝，统于脾，布于肺，根于肾，有规律地循行脉管之中，在脉内营运不息，灌溉全身。

中医有 “气为血之帅，血为气之母”的说法。也就是说，气是血生成和运行的动力，血是气的物质基础和载体。气以推动、温煦为主，血以营养、滋润为主。

“气为血之帅”，是气对血的作用的概括，含义有三：（1）气能生血。是指气的运动变化是血液生成的动力。因为从摄入的饮食转化成水谷精微，再从水谷精微转化成血液，都离不开气的运动变化。气旺，化生血液的功能亦强，则血充；气虚，化生血液的功能也弱，则血虚。所以，气虚常可导致血虚，出现面色不华，心悸气短，头晕乏力等气血两虚的病证。《温病条辨》说：“善治血者，不求之有形之血，而求之无形之气。”在临床用药时，常在补血药中，配以益气之品，如气血双补的八珍汤。中医治疗大出血，常急用野山参、红参补气摄血，也是这个道理。正如《景岳全书》所说：“有形之血难以速生，无形之气所当急固。” （2）气能行血。血液的运行，主要有赖于心气的推动，肺气的敷布，肝气的疏泄。清代唐容川《血证论》曰：“运血者即是气”。如果气的功能障碍，气滞或气虚，常可引起血行不利，甚至导致血淤。所以临床上在治疗血淤证时，常在活血化淤药中加入行气导滞之品，如临床常用的血腑逐淤汤。如果因气虚而导致血淤之证，治疗时则必须以补气为主，再配以活血化淤的药物。（3）气能摄血。血液在脉管内正常运行而不致溢出脉外，是由于脾气的统摄作用。所谓摄血，是指气（具体指脾气）对血液的统摄。如果脾气虚弱，失去对血液的统摄作用，往往导致各种出血证（如衄血、便血、紫斑等），中医称为“气不摄血”或“脾不统血”。治疗须用补脾益气的方法，恢复其统摄血液的功能，方能达到止血的目的，如临床常用治疗女子崩漏的人参归脾汤。

“血为气之母”有两个含义：一是指气存于血液之中而行血，即血是气的载体。气的活力很强，易于逸脱，必须依附于血液而存在于体内，若气不附于血中，则将飘散无根而发生气脱；二是指气的化生以血为物质基础。气存血中，血不断为气的功能活动提供物质基础，使其持续得到补充，所以气不能离开血而存在。

总之，作为构成人体的两大基本物质，气和血无论在生理、病理上都是互相联系，互相资生，互相影响的，无论养生治病，都要重视气与血的关系。