小编导读：《悟真篇》是北宋时期的张伯端真人所写的一部炼金丹的诗词集，跟有“万古丹经王”之称的《周易参同契》齐名……

《悟真篇》是北宋时期的张伯端真人所写的一部炼金丹的诗词集，跟有“万古丹经王”之称的《周易参同契》齐名，被道教界并推为金丹文化的祖典。然而，张伯端《悟真篇》所表达的基本内容，由于涉及内容较广，所表达的炼金丹的秘密内容，又是采用金丹文化的专业名词讲解的，故现代人缺乏注释和指点，是很难读懂文中大义的。

但著者已经在该书的序言中，对《悟真篇》的主要内容，做了简明扼要的介绍，特别是《悟真篇》的前序，张伯端描述了他虔诚修道的经历，点评了炼金丹跟传统的道教养生术的区别，以及炼金丹的文化源头有哪些，还有炼金丹的效果和证验等等，都在《悟真篇序》里面，做了明确的揭示。

我们要想明白《悟真篇》究竟讲的是什么，首先，我们要读懂著者所写的序言，因为著者自己的序言是该书的大纲。故只有介绍《悟真篇序》的基本内容，才能让大家清楚明白《悟真篇》究竟在讲解什么。

一、炼金丹是一门逃劫数与逃生死的大道文化。

《悟真篇序》开篇这样说：“人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报?不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，堕于三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。故释老以性命学，开方便门，教人修炼，以逃生死。”。这几句话简明扼要的介绍了炼金丹的目的，它并不是一般的健身与祛病之术，而是探求的省悟人生至理，是在劝解大众修道，实现人类生命过程中的两大人生课题，即逃业报和逃生死的愿望。

整个人生课题是一个“悟真”的艰辛历程，是从开启人类大智慧的“本性”的悟开始的，从而得“太乙归真”，说的是形神俱妙与道合真的生命活动，故张伯端用“悟真”二字，来命名《悟真篇》一书。因此，《悟真篇》并不是讲解道教一般的养生类道术的专辑，而是讲解的道家炼金丹的基本原理，是一门如何实现脱胎神化的金丹大道文化。

二、通过剖析传统主流文化的性命思想，融合三教修真理论，是探求道家金丹文化源头的修真专辑。

《悟真篇序》说：“故释老以性命学，开方便门，教人修炼，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如其习漏未尽，则尚循于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。其次，《周易》有穷理尽性至命之词，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至于详者，何也?盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物类逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。迨夫汉魏伯阳，引易道交垢之体，作《参同契》，以明大丹之作用。唐忠国师于《语录》，首序老庄言，以显至道之本末如此。岂非教虽分三，道乃归一?奈何后世缁黄之流，各自专门，互为非是，致使三家宗要，迭没邪歧，不得混一而同归矣。”

张伯端通过对佛教、道教、儒教，以及《周易》《庄子》《孟子》《参同契》中的性命思想的剖析，将我国传统主流文化里面的修真理论，逐一勾画出来，为我们指出了我国修真文化的主要内容是什么，根据《悟真篇序》的这段论述，去探寻道家金丹文化的源头，已经给我们指明了金丹文化的研究方向，这段话看起来平平淡淡，而其中表达的最具现代意义的，就是为我们描述了我国金丹文化的发展脉络，这些秘密隐藏在哪里，对我们寻找金丹文化的源头，具有一定的研究指导意义。

张伯端通过对以上主流文化思想的剖析，得出“教虽分三，道乃归一”的三教合一论断，并着重指出三教合一这一核心思想，为什么在北宋时期不能混一的原因，那是由于“后世缁黄之流，各自专门，互为非是，致使三家宗要，迭没邪歧，不得混一而同归矣”的原因。

道家炼金丹的目的，既是追求的佛教的“脱胎神化”，又是为了实现道家崇高的“形神俱妙、与道合真”的人生信仰。向往修真的人们，只有依照《悟真篇》的知行合一的个体行为，才能实现《道德经》的大道追求，其目的在于追求个体“本性”的回归，所谓“顺为凡逆为仙”的炼金丹，在张伯端的金丹思想体系里面，得到了充分的表达。

所以张伯端这样说: “如其习漏未尽，则尚循于有生”、“ 如其未明本性，则犹滞于幻形”。这种超脱精神的圆满的同时，亦实现形体的超越，是为“形神俱妙”，是为了“与道合真”，这个修真就是大道，是道家炼金丹区别于其它宗教的殊胜之处，故三教性命之学，均属于不二法门，既有共同点也有不同处，这正是《悟真篇》要讲解的传统隐秘金丹文化的核心部分。

三、通过例举北宋时期的众多道教养生术，以对比得出这些养生术跟道家炼金丹的差异性。

既然养生与修真，是道教健康文化的两大不同体系，那么，它们之间的修法和目的，效果与证验，又在哪里呢？《悟真篇》为了说明传统养生文化与金丹的修真文化的不同之处，在这篇序言中，他例举了大量的气功类道术，并总结了这类道术，跟金丹太极修真文化的差别在哪里，他说：“且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端：有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粮，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以至服炼金石草木之类，皆易遇而难成。以上诸法，于修身之道率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验，若勤心苦志，日夕修持，止可以避病，免其非横，一旦不行，则前功尽弃，此乃迁延岁月，事必难成，欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎?其中唯有闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法，既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉?”。

《悟真篇序》的这一段话，涵盖了道教的数十种道术，这些道术跟炼金丹的修真不在一个层次，有些甚至跟炼金丹是相违背的，这间接为我们区分现代流行的一些道术，提供了理论依据，也为我们识别真假内丹术，提供了一个基本的金丹理论框架。因为这些道术，均是囿于形体的炼养，均是不利于修真的法门，或者是“迁延岁月，事必难成”的修法。

《悟真篇序》还特别提到，在这些道法中，比较有价值唯闭息一法，是高于以上其它道法的。张伯端认为，闭息法跟佛教的二乘坐禅的证验，是差不多的修法，但闭息法，又低于七返九还的炼金丹，这在《悟真篇序》里面，都做了开示。

张伯端说道教的健康文化，有“理出两端”的两种不同体系的文化存在，他例举了大量的养生文化，基本是现代流行的气功类道术，而最难知的是道家的金丹太极修真文化，这一神秘文化，具体的又是指的那些呢？

我们顺《悟真篇序》去解读，他说：“夫炼金液还丹者，则难遇而易成，要须洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫倡妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得元珠有象，太乙归真，都来片晌工夫，永保无穷逸乐。至于防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一，自然复阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。”

这段关于“金液还丹”的论述，张伯端用了一系列的金丹隐语，讲述了一个神秘而神奇的炼金丹的原理，要理解这几句话的含义，如果没有师指，不能把一一对应的金丹隐语的寓意弄明白，要想明白炼金丹的道理，真个是“莫遇真师莫强猜”的艰难。

养生与修真的差异性在于：前者注重形体，是为了养生；后者注重精神，是为了修真。前者要“勤心苦志，日夕修持，一旦不行，则前功尽弃”，效验是“止可以避病，免其非横”，结果是“迁延岁月，事必难成”的。后者是“得元珠有象，太乙归真，都来片晌工夫，永保无穷逸乐”的一得永得的修真，效果是能“复阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人”，这才是一个修真者的至高追求。

所以，金丹大道是我国道家的一门神秘而神奇的大道文化，令人神往，是三教合一的性命之学，已经超越了一般宗教探求灵魂的归宿层面，是道家文化的根底，是一门性命双修的大道学问，成为既注重精神的开悟，又注重形体的炼养，并成为道家创立内家拳术的理论源泉，只有实现形神俱妙，与道合真，才是一个修真者炼金丹的最终使命。

四、神奇而神秘的金丹，究竟是什么？

《悟真篇序》写到这里，也采用了道教晦涩难懂的隐语讲解金丹的惯例。这里的一系列隐语的含义，基本是相同的，我们只要明白这些隐语的寓意，就能够明白很多相关联的金丹术语的含义，而这些术语的含义，又是“不因师指，此事难知。”的。

我国丹书有一门专门的语言，是源于《易经》与《黄帝内经》的传统文化用语。一是沿用了古老的《易经》符号文化，来讲解金丹大道的方便，一是源于古老文化的用语习惯，来讲解金丹大道，故真正的丹书，一定是用的道家金丹专有的语言，才能讲解的透彻。这一语言特征，还能够帮助我们去识别一些金丹伪书。而这一专业语言，也导致了我国金丹文化的研究，由于文化语言特征的变革，大家难以走出往古丹书的古奥，导致产生现代人经常用养生学的观点，去强猜道家的金丹文化的主要原因。

例如，《悟真篇序》在这里提出的“二气”，其实是一个哲学概念，但在道家炼金丹来讲，又有具体的含义。怎么实现《悟真篇序》说的“追二气于黄道？”，而这里的“黄道”，又是暗喻的什么？这里的“三性”，又是暗喻的什么？又怎样去“会三性于元宫”？这个“元宫“，又是暗喻的什么？还有“攒簇五行，和合四象”又是指的哪五行、哪四象？和合四象的终极目标是什么？以及传统金丹所指的“铅汞、龙虎”等隐喻的真实内容，又是指的什么？等等隐语，都是围绕一个主题“炼金丹”来表达的，中心意思是一样的。

张三丰先生说：“圣人不言易，以滋人之惑。”。若要讲明白金丹的道理，就必须运用语言来表达，而无中妙有的金丹，由于语言的运用，往往容易误导人们走入执象泥文的窠臼，因为形容这些修真的道理，往往都是强言，故古人不得不运用这样的隐语来隐喻这些金丹理论。

金丹文化的这些隐语，都是源于远古的《易经》与《道德经》的金丹文化语言，跟现代文的语言特色是有区别的，这些都成为现代人读懂《悟真篇》的金丹文化知识的一种障碍。

神秘而神奇的金丹是什么？《悟真篇序》这样说：“盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙谩语，殊不知成道者，皆因炼金丹而得，圣人恐泄天机，遂托数事为名。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，以神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主宾？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙?是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎?”。

这段话说的比较警醒，往往仰慕金丹的道者，诚如张三丰先生说的：道门往往囿于有为现象一样，张伯端是在这里批评那些假道学，是“妄有执着，不悟妙法之真。”的。妄是妄想、妄念、贪心的意思，有了妄想贪欲，则一个修真者，往往容易犯执着之病而不觉，是修真者最难解决的问题，是张三丰先生说的“不知道要必遭魔”的，就难悟“妙法”，成为不能得真的桎梏。

故《悟真篇序》指出炼金丹靠的是“识浮沉，分主宾”，靠的是“四象和合，五行攒簇”，说过来说过去，都是明善复初，克己复礼的悟真，是获得道心、本性的生命活动。是需要一个艰苦卓绝的修炼过程的，是《悟真篇》说的“德行修愈八百，阴功积满三千”的人生课题，并不是一种纯意义上的宗教色彩，是一个人实现“行禅坐亦禅”的修炼，是一种日常生活的大智慧的践行活动。故修道是一个人一生孜孜以求的崇高事业，是刘一明说的“天下第一难事与天下第一奇事”。

五、揭示了道家性命双修的炼金丹，只有一个共同的“理性”存在，没有南北宗派的差异。

很多人认为，道家的炼金丹，存在着北派“先性后命”与南派“先命后性”的修法差异。通过对《悟真篇序》的解读，能够让我们获得这样一个清晰的认识，那就是道家的炼金丹，只有一个共同的理性存在，是心气不二的修真文化，并没有那些差异，拿所谓的北派全真教来讲，为什么用“全真”二字明教？全真教所阐释的“全真”含义，究竟是指的什么？以及全真教提出的“长春”论，这些都只是一个理性问题，如果结合《悟真篇》来理解，全真教的金丹理论，其“悟真”和获得“本性”的原理是一致的。

我们认为之所以金丹文化难以发扬光大，当是这些隐语不能诠释，导致我国金丹文化研究，对原始的基础术语无法解释，对性命双修的含义不能解释，成为大家过于糊涂金丹文化的主要原因。

张伯端在《悟真篇序》的后文，将他苦寻至道的经历，以及他博览群书的过程，逐一做了介绍，特别是他求道的艰辛过程中，长期是糊涂学道，糊涂修道，没有师指，难以开照心腑，后来在成都遇上刘海蟾，得到真传，而对金丹原理彻悟，这样的一个过程叙述，说明金丹文化的理解，获得真传十分重要。张伯端感慨地说：金丹文化蕴含的很多秘密，如果有真师的指点，是能够“豁然贯通”的、是能够“语一悟百”的，足以说明我国金丹文化的研究，当应从这些金丹术语的寓意开始，才是我们理解金丹文化的基础课程，也是当前我们研究金丹文化，要迅速落实的基本工作。

张伯端的《悟真篇》贯通三教，从历代丹书来看，他是第一个将道家的河洛文化、儒家的仁义学说、禅宗的本性论三合一的。从其师刘海蟾的丹书来看，刘海蟾说：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。”。刘海蟾走的是禅道双融的路线，而在张伯端的《悟真篇》里面，全面的实现了三教合一思想，最突出的表现在儒家的仁义思想，已经在《悟真篇》的诗文里面，得到了充分的运用，例如《悟真篇•西江月》云：“若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，全仗媒人勾引。木性爱金顺义，金情恋木仁慈。相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。”。我们发现有关儒家的仁义思想，首次在北宋张伯端的《悟真篇》里面，得到吸收融合，以至于到了张三丰时代，就做了更大的发挥，张三丰先生也说：“仙家是仁义种子”。特别是这一思想，到了清中叶的刘悟元，金丹文化三教合一思想，得到了空前的发挥。

三教合一思想，贯彻于整篇《悟真篇》中，我们研究《悟真篇》，切不可忽视这些理论源头，否则，是难以读懂《悟真篇》的真实含义的。

张伯端说，他写《悟真篇》的原因是：“因念世之学仙者，十有八九，而达其真要者，未闻一二。”的缘故。而要明白金丹的“真要”实为不易，今天这种局面，好像变得更加严重了，这正好应验了张三丰先生所说的：“此道之不行，在于此道之不明也”的失传原因。

通过对《悟真篇》前序的介绍，方便大家更好的理解《悟真篇》诗句里面的微言大义，认清哪些道术是非为“悟真”，实为“伤真”。理解怎样做，才是在炼金丹，才是在修真。。

除了这篇《悟真篇》前序，《悟真篇》还有一篇后序，张伯端在其后序中抒发了道之不明和传道困难的原因，用禅宗文化思想，更深层次的讲解了道家的金丹文化的基础知识，研究金丹文化，也应该认真理解这篇后序的主要内容，才能真正的理解《悟真篇》。只有认真阅读《悟真篇》的两篇序言，才能懂得《悟真篇》的修真文化源头在哪里，才会领悟《悟真篇》的炼金丹就是修真，方便走出历代金丹伪书伪学的泥潭，让我国的金丹大道文化绽放异彩，惠及每一个修真者，去炼好金丹。

附《悟真篇序》

嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报?不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，堕于三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。故释老以性命学，开方便门，教人修炼，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如其习漏未尽，则尚循于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。其次，《周易》有穷理尽性至命之词，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至于详者，何也?盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物类逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。

迨夫汉魏伯阳引易道交垢之体，作《参同契》，以明大丹之作用。唐忠国师于《语录》，首序老庄言，以显至道之本末如此。岂非教虽分三，道乃归一?奈何后世缁黄之流，各自专门，互为非是，致使三家宗要，迭没邪歧，不得混一而同归矣。

且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端：有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粮，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以至服炼金石草木之类，皆易遇而难成。

以上诸法，于修身之道率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验，若勤心苦志，日夕修持，止可以避病，免其非横，一旦不行，则前功尽弃，此乃迁延岁月，事必难成，欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎?

其中唯有闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同，若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法，既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉?

夫炼金液还丹者，则难遇而易成，要须洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫倡妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得元珠有象，太乙归真，都来片晌工夫，永保无穷逸乐。

至于防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一，自然复阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。

盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙谩语，殊不知成道者，皆因炼金丹而得，圣人恐泄天机，遂托数事为名。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，以神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主宾？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙?是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎?

仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、生死之术，靡不留心详究。其中惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄、庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑锡、坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色，亦不说火候法度，温养指归。加以后世迷徒，恣其臆说，将先圣典教，忘行笺注，乖讹万状，不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。

仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴，虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授以金丹药物火候之诀，其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因念世之学仙者，十有八九，而达其真要者，未闻一二。仆既遇真诠，安敢隐默？罄其所得，成诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内有七言四韵一十六首，以表二八之数。绝句六十四首，按《周易》诸卦。五言一首，以象太乙。续填《西江月》一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑，药物斤两，火候进退，主客后先，存亡有无，吉凶悔吝，悉在其中矣。

于本源真觉之性，有所未尽，又作为歌颂、乐府、及杂言等，附之卷末。庶几达本，明性之道，尽于此矣。

所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄以从真。

时熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔序。

（高帅供稿）