小编导读：孕药炼己工夫不但需时长久，而且难以入门。所以想另寻他途、另闢捷径的人很多，总以為此路不通，可走其他的路，……

孕药炼己工夫不但需时长久，而且难以入门。所以想另寻他途、另闢捷径的人很多，总以為此路不通，可走其他的路，条条道路通罗马。

元．陈致虚真人《规中指南》曰：「大道教人先止念，念头不住亦徒然。」修炼丹（仙）道，止念就是罗马，止念就是炼己工夫。通罗马只有孕药炼己一条路，别无捷径，也无其他便道可走。

有同修经人指点学清代，也是《道藏续篇》作者閔小根〈泄天机〉一法。谓不到虚极静篤得不到的阳生，照〈泄天机〉一作就得。閔氐在该文末曰：「……然皆天机也，古哲未之汇泄，泥丸氏泄之。余承而述，故仍以泄天机名之。」此天机之一就是该文〈筑基全凭橐籥〉「……真息既调，意到即现，闔开自如，不假意念，只须依法开接。上下鹊桥，微以胸膈撑开，将心中之气，降下少腹，存於坤宫中极，谓之虚心实腹。两手将肾茎并阴囊，兜捧使热，若举更妙。令我之阳气发露，则天地之阳气方应，得招摄而入我身中也。…….」

余绝不用此法，但以后生晚辈亦不好直接评论驳斥。现引《伍柳天仙法脉》供同好参考。

《仙佛合宗语录．伍真人丹道九篇．水源清浊真丹幻丹 第三》

问曰：《直论》中有不知先后清浊之辨，不可以採取真炁。何谓也？

答曰：先后清浊，即水源之辨。真丹、幻丹之所由别也！

问曰：既云丹均是阳精所成，何有真幻之别也？

答曰：水源既有清浊之殊，则成丹不无真幻之别。若筑基昧此，则违真从幻，往往有之矣。今為尔详辨之，凡有念虑存想，知见睹闻，皆属后天，所谓浊源也。阳精从此浊源中生，因而採封炼止，纵合玄妙天机，终成幻丹，以其水源不清也！若夫无念无虑，不识不知，虚极静篤时，即属先天，所谓清源也。阳精从此清源中生，於焉採封炼止，兼合玄妙天机，遂成真丹，以其水源不浊也！凡阳精从清源中

一问曰：蒙指我以真药物，犹未明辨所以為药物之真？尝闻上古圣真及师仙所言，只是口说真药物，犹不知自身中辨何為真？何為不真？故不免疑而再问之。

伍冲虚答曰：真药物，即真精也。精何故言真？以修仙道可用者，名曰真。不可用者，不名真。彼后天交构之精，即不真。交构淫精，已有重浊形质，不能变化复返為无形质之元炁而化神。既不能化炁化神，便是不可用者，故不真。庄子《南华经》云：“既已為物矣，欲复归其根，不亦难乎？”陈真人云：“贪嗔爱欲不能离，安得此身延寿考？”抱朴子云：“有一等专守交构之术，以规神仙，而不作金丹大药，亦愚之甚也！”先天元精乃谓之真精。

未有天形之先，只是元炁。如未有人形之先，亦是此元炁。然生天、生人、生仙、生佛，皆是此炁。故云：至静未动曰元炁，静而时动曰元精。元精实即元炁，非二也，而强名為精，乃修仙成道之根基，始是修仙可用之真精。第世人，人人能说真精，世人见仙只言真精，遂亦藉口乱说知真精以狂人。况彼不遇真仙亲传，何由知得精之真者？不过执后天交构之精，冒认指為真精者也。凡斥称世人，以其迷恋世法之人，非真苦修志学者。仙何肯传大道？假令闻道，亦无用处。及至狂人，皆指构精為真精也。……彼人有从有念而為精者，即交构精之类也；与弢问：此有念？答曰：有念者，有淫构之妄念也。因淫念而生之精，即同交构精。因淫事而生之精，亦即交构之败精。精已败者，炁已耗矣。

更何以得长生？故《华严经》中，佛言：初禪念住。《楞严经》中，佛言：汝以淫身求佛妙果，轮转三途，必不能出。如来涅槃何路修证？陈虚白云：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”是仙佛皆同除此一念也！有从无念而為精者，即先天元精也。与弢问：无念？答曰：无念者，无淫构之妄念。虚极静篤，乃未有天之先，未有念之先，在杳冥中之精，為先天元精。世人每有无念而遇，未得师度仙机，竟弃而不用。或知元精之虚名，而不知当用之真时实用，故不免当面错过。………不过只是遇得世间凡夫，传得世间凡夫法耳！凡夫法皆是邪淫事。或有被人讥贬耻笑，不敢说邪，转為口说清净，而身心所行，实不清净。口说真精，竟是杜撰，空亡幻说，皆為欺人之谋，诡取衣食。学者遂执而信行，希望成仙，亦大误矣！………子已从凡夫学炼药矣，按其不成，便见其药之犹不真也。当知有异於彼，而為真药者在也。子者，对吉王殿下言也。不成者，是由不知药生之真时，不知採药之真时，故不得真药，不能补足身中未发动之元炁。炁补足，即是丹成。炁补之不能足，则是丹不成、仙不成。只是凡夫之妄為，非仙传之真药也。既见不成，怎不求真传，寻真药之妙理、妙用者乎？夫无念而得，為真精者固是矣。人而无念，则心真虚静矣。至於静篤鸿蒙时，似有动而忽有动机，正是真元精之先天也。此人人之本有，可遇而可得者。

二问曰：古云“水源清浊要分别”，敢求指示如何分别？

答曰：水喻真精，清即先天，浊属后天。源者，精炁之所由以生者也。此仙圣示人，分别至切要之语，奈何世人妄解圣言、罔诬后学？仙圣之言垂世，必世人得受仙度者，而后悟解始真。若凡夫，但闻凡夫之教。甚至不受凡教，而徒然看妄人之妄註，而亦為妄猜妄解圣言，自称能悟得悟，不顾欺狂害人，而以迷指迷，遍古今也。若不向源字上用辨，只於清浊字劳心，谓后天中以无形之精為清，以有形之精為浊，元精，只是无形元炁，不可以形辨。

可形辨者，后天。既為后天，又為后天之神所宰，虽未见形，亦已耗散，不得复元。若精不合淫念淫事，必不至於有形。及至有形，则中之真炁，已為淫事耗尽矣。以形辨是邪门外道所言，而仙道必不以如此為辨。呜呼！此地狱中种子之说也。凡言有形无形者，必是以淫构為辨，淫败炁耗。古圣言炁尽则死，故為地狱中种子也。仙圣因元炁之生人，故教人炼住元炁，令人长生不死。殊不知先天元精，由静极而自动，炁至足而源至清，即谓真药物矣。静而动是天地循环自然之机，仙道亦如之；不是人心念妄所动者，故曰自动。《元始天尊说得道了身经》云：不识动静真机，不达真常全真妙理，如何得道成真？此问水源清浊辨法，与上章问中事同、理同、而问异，故两答之，各有详略，亦互為发明。……若念想尘缘，拟议习染，而后精因之以生，则纯是后天思虑之神所致。此源浊者之不可用，以其真炁不足，不產黄芽，而有生必有死之决然者也！世人口称学道，而妄想凡情爱欲者多矣。

情欲有动，则精必生。此精之生，不以静而内生，唯於身外偶生，故静篤之真炁不足而源浊，不可用以内修者。故广成子云：“毋摇汝精。”精摇则少而渐竭，无以还丹。故陈真人云“精少则还丹不成”是也。若此者，皆因尘缘习染，淫欲未断，皆凡夫事。犹在欲界最下处，与有生死凡夫同类，故与凡夫同必死者。

又问：水之清浊，何关神之清浊？

答曰：静定之中，神炁如一，皆静也。如是，静亦神炁一，动亦神炁一。古云“时至神知”，即神炁同动是也。学者不知：神清是不著妄念，随水源皆清，是圣种；神浊，是水源著妄而浊，即皆浊，是凡夫轮迴种；故仙圣教人辨此為至急。

《仙佛合宗语录．门人问答》伍太初六问之 第六问

又问：何為药生之时用调？何為药生之形质？

答曰：辨时候者，辨之合於清真先之先天。辨形质者，辨於重浊后之后天。

又问：何為清真先，重浊后？

答曰：觉觉，是真觉。调之皆得真觉，全无妄觉，即是清真之先。若以妄念贪淫事，而求至於浊质微露，即是重浊之后。信奉如是辨者，未有不得真精為用者也。按佛与祖言淫事，即尘境魔境，淫念即妄识。觉而依尘则入魔，而為六道种。觉不依尘，背尘合觉。此六门先入一妙，亦佛法初机时，同於仙道初机者。