小编导读：南派修真要旨道家南派力主阴阳栽接，须假鼎炉琴剑，器皿丹房，伴侣黄婆，方可下手修为。彻始彻终，龙虎并用，火……

南派修真要旨

道家南派力主阴阳栽接，须假鼎炉琴剑，器皿丹房，伴侣黄婆，方可下手修为。彻始彻终，龙虎并用，火药俱全。凡中老年人之卦气破尽，铅汞已枯，气血衰颓者，以此权法，可以立竿见影。虽年逾百岁，亦可接命。主阴阳双修者，其阴阳火候，采补栽接。全重彼家；与北派之全在一己者有异。惟上乘南宗之阴阳双修法，虽借助彼家，绝非御女旁门；虽取资阴阳，绝非采战邪术。此在正统东派功夫亦然。因其重龙虎运用。同类施功，故亦有以龙虎丹法称之者，要亦阴阳双修家之别名也。

南派修为宗承，实祖周易“一阴一阳之谓道”，与其孤阴不生。独阳不长之旨而来。此实为天地间之真理，故参同契有曰：“物无阴阳，违天背元。牝鸡自卵，其雏不全。”至借助彼家之旨，则参同契有曰：“同类易施功，非种难为巧。”至无根树词所谓：“无根树，花正危，树老将枯接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，人老原来有药医。自古神仙栽接法，传与修真做样儿。拜名师，问方儿，下手速修犹太迟！”则更明显地提出阴阳栽接法来。开南宗之张紫阳亦谓：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。鼎内旋添延命酒，壶中收取返魂浆。”又云：“须将死户为生户，莫执生门号死门。”又云：“阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪；劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。毕世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降。劝君穷取生身处，返本还元是药王。”这都是在指点双修阴阳栽接法。盖已漏衰老之体，常机不应物，欲其返老还童，必须采取同类之坎中真阳，以接补之；得其诀，则功效神速可凭，古真决不妄言欺人也。

阴阳栽接之上乘法，在隔体神交，男不宽衣，女不解带，即能收栽接之益。此以现代语说之，实即感应原理气化原理之应用。阴阳对坐，不但心通情通，且亦气通神通；心声相应，情素自通。两情相应，则自二气交感；真阴真阳之气相触，自然同性相斥，异性相吸，而得二气交媾两神交媾之实效。气不能离壳者，亦可收气化神化之奇验。此则炼功不到九层境地者，恒办不到。方内散人有云：“人当卦气破尽，精神已败，铅汞将枯，机不应物，则必用阴阳以接补之。虽用阴阳，绝无沾染；其法爰有奇器，必使隔体神交，形离气洽，敬之如母，畏之如虎。此专为气血衰微者，立一权法也。年富力强之士，自当以清净为宗，较为简便，何必走此难路乎？然路虽难而法极妙，立竿见影，效速功神；且用之不见，太璞仍完。于彼无亏。于此有益。若是损人利己，稍涉邪伪，寻常善士，犹不屑为，而谓学仙道者为之乎？”此为过来人语，方内散人，初修北宗，后修南宗，均曾得有真诀。衡岳真人云：“夷考阴阳双修丹法，最上一乘法为双修双益，双接双补。栽接而不伤彼，利己而不损人；是为上乘法。纵偶伤彼而能收栽接之益，损人而能收利己之功，是为中乘法。伤彼而不能栽接，损人而不能利己，是为下乘法。至于双修双伤，双采双害，同归于尽者，斯则为最下乘法矣。前二者为神交法，后三者则属于体交法矣！惟东派了玄子则认体交法中亦可有前二乘法境地，此则除诀法外，则全在工程矣。”惟此接命之方，正道与邪术之间，只有毫发之差；不入正途，便易流于御女采战之恶魔道中去，而为入地狱种子。且不但损彼，而自身之危险亦大。又复易遭诽谤与天谴，此南宗命功，绝不轻传者之有以也。传不得其人。转持其术以入邪道，则流毒社会岂浅鲜哉！

此宗之纲要。总不离火药候三者之妙用，通一齐道人曾约之曰：“弦望晦朔。火药符信，爻铢斤两。老嫩浮沉，名目虽繁，金水二字尽之矣。乌兔日月，乾坤坎离，水火金木，铅汞龙虎，比类虽多，男女二字尽之矣。颠倒既未，朝幕屯蒙，子午抽添。文武升降，种种譬喻，九六二字尽之矣。火药候三者，俱不出此数语！”其论简而能精，要而不繁，非会通者不能也。南宗最重炼己铸剑，而功法则又与北派完全不同。北派下手即须炼己，乃最初还虚工夫，与孔门之克己同。南北炼己，在丹程则列在第四层，铸剑亦有正伪之别，工诀复大异其趣。火候亦彼此有异，一参邱祖小周天火候歌诀及陶索耜真人子午卯酉歌诀，即知迥乎有别也。

南宗始祖虽略为刘海蟾，然大张法门，奠定基础者则实为张紫阳。其所著悟真篇，号为南派双修圣经，可与参同契同其不朽者也。全书传命功者多，传性功者少，且又主先修命而后修性，命之不存，性将焉修？然亦隐括性功在内也。如云： “虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。”又云：“始于有作无人见，及至无为众始知。”均系言性功也。南宗中人，除前篇所述七祖为证大成者外，如陆彦孚、翁葆光，陆子野，陈子野，陈观吾，戴同甫，甄九映，李晦卿，陶素耜。仇兆鳌等，均为此中之泰山嵩岳。彼等所注悟真，与东派陆潜虚及傅金铨之注释，同为本派之正宗。对于筑基、养己、得药、结丹、炼己、还丹，温养、脱胎。无不精义入神。对三关通窍，临炉铸剑之入门要诀。亦无不多所阐发；惟均详于命功而略于性功。庶不知悟真法语，全是一味谈禅。虽谓此乃炼还虚事，要亦末略忽性功也！故叶文叔之注悟真，即主独修，而朱云阳之悟真篇阐幽，及白玉蟾之全集。更纯以禅理入道，可视为北宗书矣，世人虽或讥其为偏解，究不失为上乘妙谛也。

夫道以全神，术以固形，道以养性，术以延命。全神养性，乃玉液之事，固形接命，全属金液之功。往古仙真，常传药不传火，对能夺造化玄机之命功真诀，则尤不肯轻泄，以得之者，若因之以肆其贪淫之念，则反害之矣！

总之，道家以性命双修为旨要，南宗虽重命功，然深究其幽微，则又无处不隐有性功在内也。如朱云阳注悟真篇，则直捷指陈凡药物炉鼎火候之法象。乾坤坎离龙虎铅汞之寓言，全是恐泄天机，不敢直说之故，实则只是修真一事耳。何谓真？朱氏云：“真者，即人人具足之真性命也。”又云：“篇中种种法象寓言，迷之则一切皆幻，悟之即一切皆真。盖言真，则性命在其中矣。言性，则穷理尽性以至于命，悉在其中矣。”其言极淳而其旨极正，若纯以修命为事，则下矣。昔谭峭有诗云： “线作长江扇作天，抛靸鞋向海东边。此去蓬莱无多路，只在谭生柱杖前。”此抛靸鞋，即佛家“法亦应舍”之旨。故景阳子曰：“欲求鱼免必筌蹄，不假筌蹄恐未然；莫执筌蹄为实用。始明混沌未分前。”南宗之命功诀法，亦犹靸鞋筌蹄也。

北派修真要旨

北派以重阳真人王哲为始祖，曾受钟吕刘三仙之真传，虽创北宗，一主清静；然亦通晓刘海蟾祖之南宗的法密旨；故传处机则清净，传丹阳则阴阳也。重阳传修炼，一以炼心炼性为始基，故尝谓：“大凡学道人，先要炼性。盖性本先天之物，必须将其炼得圆陀陀，光灼灼，方为妙用。夫性与情连，性情发动，如龙虎之猖狂，若不炼之使降伏，焉能去其猖狂而归于虚无也。炼性之道，要混混沌沌，不识不知，无人无我，炼之方得入法。降龙伏虎之道既行，又必降心猿而拴意马。”炼心一着，则自吕祖以下，无不直指为不二法门。盖心能冲虚静定，方能夺天地造化，转阴阳妙理，而精气神之锻炼，方可起步兴工，此为最吃紧处。

北派工法，专主清静无为，而一以“悟道全真”为上乘旨意；故能大宏“全真教派”，又简称“真宗”。盖体清净无为之旨，全在悟真一事耳。虽曰清净无为，其下手法则全在清净二字，能得真清净，自可无为矣。马丹阳有云：“三十六导引，二十四还丹，比乃入道之渐门，不可便入大道。若穷法于炉灶，取象于龟蛇，乃无事生事，性上添伪也。”此皆误人甚矣！故道家留丹经子书，千经万论，可一言以蔽之曰清净。何为清净？丹阳祖曰：“清净者，清为清其心源，净为净其气海。心源清则外物不能挠，故情定而神明生焉。气海净，则邪欲不能干，故精全而腹实焉。是以澄心如澄水，养气如养儿。气秀则神灵，神灵则气变。乃清净所致也。若行有心有为之功，则有尽之术也。若行无为无心之理，乃无尽之清虚也。”何为无为？老子曰：“大道无为，无为而无不为。”故无为绝非枯坐寂灭之意，有作有为，常是小作为；惟无作无为，方能生大作为也。于此丹阳祖有曰：“无为者，不思不虑也。爱欲嗔怒，积蓄利害，其间虽有为而常无为，虽有事而常无事；何况专一清心净意，养气全神；飘游于逍遥之地，入于无何有之乡，当自可入道矣。”寂过去心，灭现在心，断未来心；无事无念，无为无守，凝神于太虚之上，徜徉于天地之外，又何住而不自在哉！故经曰：“人能常清净，天地悉皆归。”神归气复，充塞天地，如此则自三花聚顶，五气朝元，可以入老子所谓众妙之门矣！

北派之全真道，一以全我之真，以应天地之真，复本三教之真，以全我之真，为最高旨意。直承老氏以崇尚凊虚为体，而援佛入道，旁参禅理以为用。禅佛之旨，溷入于道，藉解缚律，以证道证真者，自龙门派始宏其功。北七祖同学于王重阳祖师，大开法门，奠此派之基者，则为邱祖长春真人。元和子长春观碑记有云：“全真之教，微妙玄通，广大悉备；在人贤者识其大，不贤者识其小。大抵绝贪去欲，返仆还淳，屈己从人，懋功崇德，则为游藩之渐。若乃游心于淡，合气于漠，不以是非好恶，内伤其心，可以探其堂奥矣。”天玄子则谓：“全真道者，体道而用儒，援禅以究道。彻三家之精髓，达历圣之本源。其炼养阴阳，交修性命：以为谷神不死羽化登真之一脉心传处，则又为儒释二家之所不及也。”故后之伍冲虚柳华阳师弟，及刘悟元、朱云阳、李道纯、与黄元吉等辈，类皆声光晔然，翘楚道林，且亦影响后代至钜者。凡其说理修炼，无不一扫黄白男女，导引吐纳，金石符咒，搬精运气，服食胎息等之小术，而一归于正觉大道。且又均或以禅佛说道，或以儒旨说道。盖命功乃道家之独旨，性功则三家所尽同！引儒释而证之，即所以并儒释而一之也。性功圆明，则自命功彻达。故北派修为，平实无玄，以先修圣贤功夫；待到了圣贤境界，明心见性后，再起步修仙证道，以期还虚合道，而形神并妙为究极意旨也。故养真子曰：“大修行人，必得学禅家参悟，用道家功夫，敦儒家品行。其故何也？人不学禅家参悟。则心性难期明彻；不用道家功夫，则神气不能相抱；不敦儒家品行，则必至好奇尚怪，惊世骇俗而后已。试看古今来，得正道而修成者固多，入旁门而丧身失命者，亦复不少。故邱祖云：试叩禅关，参求无数，往往到头空老。又云：磨砖作镜，积雪为粮，误了几多年少。”此即所以贵并儒释而一于道也。无道家功夫，虽明无用，虽悟无得！

北派一主清静修为，故又称凊净丹法。除清静可明心全性，为入圣之基要，以此可完性功外，其于命功，则纯依一己下手，调息入定。全在“静极则阳生”一着上。日积月累，开关展窍，再采先天真气，盗天地真阳以为栽接。阳长则阴消，阴尽则阳纯；人一修至纯阳体，则命功之初基立矣。故北派在“单修性命”一纲领下。并以先修性，后修命为要义。即所谓：“修得一分性，保得一分命”者是。性命双修，南北两派与其他各派亦然，系为道家各宗派之共法。惟南派则主以“双修阴阳”为最高纲领也。北派虽单提清净，然亦不舍阴阳，故绝非顽空枯坐。南派虽双举阴汤，然亦不舍清净，故迥异御女采战。此则又为别法中之共法。故南通子谓：“清静阴阳，盖对待言之。谓清净中有阴阳则可，谓清净即为阴阳则不可。谓阴阳不失凊净则可，谓阴阳即为清净则不可。”北派清修法，认阴阳须在自身中参会，坎离须在自身中交媾，铅汞须在自身中抽添，药物须在自身中采取，神气须在自身中炼养，火符须在自身中生用，以至过关服食，结胎脱胎，了当虚无：无不尽集一身。仙道种子，人人具有，个个现成，不假外求，故一以自修、自炼、自成、自证为上乘主旨。

北派七真，虽无一莫非玄门翘楚，惟最能大畅宗风者，则惟邱祖处机，邱开龙门派，为世所尊。生于金熙宗皇统八年，十九出家，二十六即师事王祖于宁海全真庵，后并以师礼事丹阳，尽得北宗密旨，及成大器，名震一时，以元太祖之尊，犹卑节师礼之，言无不从也。其修真一主静定，以全本来真性。去奢屏欲，固精安神，湛心寂意，消阴全阳。尝云：“道人修炼其心，宜一物不着，损之又损，以至无为，与太虚止水相似。”“道涵天地，神统百形。生灭者，形也。无生灭者，神也、性也。有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而终，只有一点阳光，超乎劫数之外，在人身中为性海，即元神也。”又云：“今也祈长生者，不向本命元神自发大愿，乃从仙佛乞灵，是舍本而求末矣。究竟于我与哉？吾宗所以不言长生者，非以长生超之也。此无上大道，非区区延年小术耳！”由此可证道门上上法，非在长生，而在修心炼性以代幻躯耳。其名言有“三分命功，七分性学”之语。并以“同光”为宗门真诀。回光者，即回心光性光也。故谓：“但能回光，即了生死。”心性之灵光，寄于两目，故继又简捷指点云：“人自两目外，皆死物也。一日中，元精元气元神皆在。可不重欤？眼光落地，万古长夜。人在胎中，先生两目，其死也先化两目。”同光诀，即“凝神寂照”之诀也。光者，神也；放下万缘，一念不动，则神气自凝；神凝气聚，相抱相守，则自神定气和，相生相化，不但内肾暖热，阳长精生，真火真气，薰蒸四大，且一切丹法变化之道，皆从此起步。故又云：“吾宗惟贵见金，而水火配合其次也。大要以息心凝神为初基，以性明见空为实地，以忘识化障为作用。回视龙虎铅汞，皆法相，而不可拘执，不如此便为外道。”此实可视为枕中鸿宝，修真慈航，极平实而极精当也。兹附北派“龙门正宗百字派”文如下：

道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明。

至理宗诚信。崇高嗣法兴，世景荣维懋，希夷衍自临。

微修正仁义，超升云会登，大妙中黄贵，圣体全用功。

虚空乾坤秀，金本性相逢，山海龙虎交，莲开现宝身。

行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲。

中派修真要旨

道家玄宗，以南北东西四派最大，原无中派之立宗，然就共修丹诀法之异同而言，则又有判分中派之必要。中派亦可归于北宗，与伍柳派、悟元派之可归入北宗，及东西两派与房中家，三峰派之可归入南宗者同；然细考之，究亦有可分者在；故按分宗判教之理，而为之立中派焉，使学人知有所循途取法焉！

中派以李道纯、黄元吉、尹真人师弟为其中巨擘。李著有中和集，选编有道统大成集。黄著有乐育堂语录，及老子道德经精义，道门语要等书，虽亦纯主清净修为，然主援儒以入道，本儒以释道为主旨，而微始终以“守中”一着为诀法。宋儒常教人守喜怒哀乐未发之中，全系宗主于尧舜禹汤文武周公孔子一脉相承之十六字心法也。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”虽曰十六字，实只一字，此一字心法，即“中”也。尹真人师弟著有性命圭旨一书，全旨虽在三家合参而一其体用，然要亦对儒家佚传之命功，多隐隐有抉微者在也。此派对儒门中人修持，易为入手有得，以其行文立说，着旨相近，一反道门之全以铅汞龙虎等等之“喻体假用”之旨趣，故视之为“教外别传”，当无不可。至着毅一子之杨毅廷，则完全是以儒说道矣。

夫中者，乾坤之交所由生也，如“十”字，交则中生焉。乾坤不交则中隐于太极之体，乾坤相交则中显为阴阳之用。故中实先天地而存，中天地而立，后天地而成。天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以应天地之中，致人身之中，以合天地之中；此实天人变化、天人合一之微旨。守中则至正，执中则至善，致中则至和，位天地，育万物，极神圣，其功用全在于斯耳。故李道纯论“中和”之道时有曰：“礼记：喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。未发，谓静定中谨其所存也，故曰中。存而无体，故曰天下之大本。发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和于一体，则本然之体，虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归。即子思所谓致中和，天地位，万物育，同一意旨。中也和也，感通之妙用也。应变之枢机也，周易生育流行，一动一静之全体也。” 这完全是以中和言道说教矣。

黄元吉则不仅在性功上以儒说道，即在命功上亦然，且揭“守中”为其为一贯工夫。如云：“昔论吾道，始终只是一中。始也守有形之中，以炼精而化气。终而守无形之中，以炼虚而合道。”又云：“吾道修为，除童体之精气神三宝无亏者，无须守中一着工夫，可直从河车搬运下手外，凡已漏体之精气神三宝均已亏损者，则舍守中温养一法，以积精累气，复精聚气，固精养气，期返还于童真体，用为修炼之本，别无二途可循。”此则更只是单提中字为教矣。

中者，至善之道，唯一无二之本体也。经言“惟精惟一，允执厥中。”即言不二也。故即为中道，而守中亦即守一，执中亦即执一，致中亦即致一也。其最后一着，则中亦不存，一亦不立，岂有二哉？实则三家皆重此。故尹真人师弟之性命主旨云：“儒曰存心养性，道曰修心炼性，释曰明心见性；心性者，本体也。儒之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。”又云：“惟此本体，以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原于此也。”故中派不只是主儒道合参，实以三家合用为上乘旨意也。（按佛家之言中道，以破我法两执，双离空有为要义，最后认中亦为边见，而予以否定之，与儒道二家之旨意，略有小异。）本天道立人道，以人心合天心，则自符于中道而无或背矣。丹经云：“人心若与天心合，颠倒阴阳止片时。”正言其功用也，

丹道派中以玄关一着为最要。李道纯更坦率指明此中即玄关。他谓：“夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者多泥于形体，但着在形体上求即不是。然亦不可离此一身，向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者。何也?难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只书一中字示人，此中字即玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云不思善，不思恶，正恁么时，那个是自己本来面目，此禅家之中也。儒曰喜怒哀乐未发谓之中，此儒家之中也。道曰念头不起处谓之中，此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰寂然不动，中之体也，感而遂通，中之用也。老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。易云：复其见天地之心。且复卦，一阳生于五阴之下，阴者，静也。阳者，动也。静极生动，只这动处，便是玄关也。汝但于二六时中，举心动念处着工夫，玄关自然见也。见得玄关，药物火候，运用抽添，乃至脱胎神化，并不出此一窍。”由此，可证黄元吉肯定“守中”一着，为彻始彻终工夫之有以也。

总之，中为天下之达道，循之以修行，守之以为用：则尽其精微，可以超凡入圣，极其高明，可以超圣入神，而入于形神俱妙，性命双彻之化境，非从在于养生尽年一事耳。