小编导读：女丹基础--引仙法“夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”根据人体生长衰老及生育能力的发生与消失等……

女丹基础--引仙法

“夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。”

根据人体生长衰老及生育能力的发生与消失等生理过程，道家修真者把人分为童体、漏体、破体、衰体及弱体等几种。

男性在16岁以前，女性在14岁以前为童体，童体修真则无须筑基，可以直接修炼上乘丹法。

男性在16岁，女性在14岁时，男女天癸就都产生了，为漏体。漏体修真，就必须先还原补漏筑基，方可修炼上乘丹法。

男女相合，生儿育女后，为破体。破体修真，须先固精血，补漏体，再还原筑基，还为童体，方可修丹法。

男的到56岁，女的到42岁，则为衰体。男的到64岁．女的到49岁，则为弱体。衰体和弱体修真，须先花12倍的气力，先盗天地之精华以补己的衰弱之体。蓄养精气．增强活力。然后，补固精血，补漏体，再筑基，还为童体。此后．方可修炼丹法。

《道藏辑要》曰：“欲修《灵宝毕法》、《女丹功》，必须先修‘引仙法’”。

“引仙法”是修炼道家上乘丹法的补漏、还原和筑基之功。

“引仙法”是从无极修到九宫的修炼方法。

第一、收心静坐

修炼者入静室端正盘坐(自然盘、单盘、双盘都可以)。两手十指分开，掌心向下，轻轻地放在膝盖上。嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，闭目收心。调身调息，静神虚无。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，以合四象。心无所想，神无所念，万虑俱忘，斋心静坐。无视无思，无听无虑，无将无迎，无内无外。清虚空默，忘物虚无，象里无极。

解释：

引仙法第一步“收心静坐”是根据“内经修真图”的第一步来的。

修炼者用人身三万六千毛孔呼气吸气，通过收心收体，自成宇宙。在自身宇宙中寻求天地，并以此来感应身外之天地，出现太极。“收心静坐”最基本的要求是能坐住。照此深居静室，冥心静坐，积神生气，积气生精。积之日久，下田温暖，饭食渐增，四肢轻快。

第二、调身

调整身躯，活动全身。方法是在盘坐时以腰为轴转动身体，活动腰、肩、臂、肘、腕、头、脊柱等。活动到全身轻软松散时，便纹丝不动。底盘坐稳，脊柱挺直，使上松下紧。闭目平视．行功于调息静神之中。吸气时，意想吸天边之气从四面八方通过全身毛孔进入体内，呼气时意想体内之气通过全身毛孔向四面八方发射。

以心身为上下两弦：心随息静为之上弦，身形不动为之下弦；

以神气别冬夏两至：神如冬寒凝物之态，燕如夏伏阳气上升，谓之两个极端；

以形神占坎离两卦：外形不动属阴为坎卦，内动生神属阳为离卦，坎离相合，找出先天方位，以东魂之木(肝)、西魄之金(肺)、南神之火(心)、北精之水(肾)、中意之土(脾)来攒簇五行。

第三、无视无听

闭目做功，眼中无物，谓之无视。修炼者本不应听万物之声，但耳为传神入神之地，非听不可。故修炼者应做到听之不动心，心不动则安神，谓之无听。

无视无听制两耳。

要做到：

眼不视而魂在肝，

耳不闻而精在肾，

舌不声而神在心，

鼻不香而魄在肺，

四肢不动意在脾。

故曰：“五气朝元”。

解释：

这是“五气朝元”的第一步。五行归中，明窍也就稳定了。明窍稳定后，用明窍调整内脏，只需微调(古称微妙之处)、就可使内脏有较大的动作，从而实现调整内脏的目的。

例如：做功时感到心慌，就可以马上检查舌头，看舌尖是否脱离上腭；心脏不好的．就可以活动活动舌头，动一动手指头，即可得到缓解。练功时．通过慢慢调整，先找出最敏感的窍位，这就是内脏的薄弱环节。

第四、收视返听

修炼者在修炼中，本意想往无思无虑，无将无边，无内无外，无念无欲。但人生在世，心机在两目。两目可视万物，这是人的本能。修炼者要想解此困难．就要做列端坐冥心，收视返听。

收视先要制两目。

第一步．从远处往回收，把神光收回到自身字宙的边缘(即伸臂拳一臂拳远)；

第二步，从外往内收，把神光收入体内．内视自身宇宙第一大窍，即全身毛孔。人体全身毛孔每时每刻都在与天地交换先天和后天之气，进行阴阳匹配。修炼者通过用全身毛孔呼吸，一吸元气入，使外气转化为内气，一呼元气出，使内气转化成外气。吸则收身，收回自身宇宙，呼则外放，放入先天宇宙。

如此周而复始，行功于自然宇宙之中。

返听第一步是听人心，即自己心脏的跳动；

第二步是听地心，即地球的震动，

第三步是听天心，即宇宙的震动。

第五、调凡息

凡息就是自然呼吸。要求一呼一吸要有规律，呼吸要求匀、深、细、长，做到轻松自然。冥心在心息。如果能坐住，就把自己的思维回收到自身宇宙之中，听自己心脏的跳动，即听心息。如果

坐不住，就要用自己的意念强行控制呼吸(即武火)，方法还是冥心在心息。

修炼“引仙法”时到此为第一关，即坐关。冥心在心息的目的是使修炼者能坐住。在这关中没有静，并且这时人也不能静，而应行功于导引术之中，

第六、安神三步功

神乃心之主，心乃神之宅。舌为心苗，心里藏神。故舌不动则心安，心安则生神。修炼者要想心不动，则必须舌抵上腭。舌体不动心有定则安神。安神有三步功，即分三步进行。

现把三种方法分述如下：

1、如果坐功坐不住时，就应首先检查一下自己的舌头，看是否是舌头掉下来没顶上。舌头一顶上，舌不动心有定则生神。

2、要安神就要闭两目。目乃肝脏之明窍：睁着眼睛炼功，肝脏会出现阳亢。两目乃传神入神之窍，两目内视则生神，神生定要把神收。收神内视自身宇宙之边，观察全身有无动态。身形动，心无主，则神不安；四肢动，意在脾，则神也不安。眼不外视人心定，人心有定则神安。

3、人心有定则生神，神生定要把神收。收神机关在两耳收视返听方安神。生神神生把神安，阴神园满阳神显。

第七、调真息

真息并不是口鼻呼吸，而且体内真气之动。凡息在外，真息在内。凡息停而真息动，即凡息停止而元气出入，自身体内的真息才能出现，真息动而真气运生。调真息的步骤是：

第一步、以凡息带真息。在凡息调整到匀、深、细、长之后，就转入吸气过脐下，呼气不出心，以凡息带真息，息息归根。

第二步、吸气，收身收宇宙，也就是吸自然宇宙之气从四面八方向全身毛孔挤压，同时，气过脐下呼气外放，也就是呼自身宇宙之气向四面八方外放，同时，气不出心。这是两重意念，要把握好协调性。

第三步、吸气，收身收体收宇宙，也就是吸自然宇宙之气和人体宇宙之气从四面八方向全身毛孔挤压，同时．气过脐下达下田；呼气外放，也就是呼自身宇宙之气向四面八方外放，放成圆形，即形成由气组成的圆形，同时气不出心，这不仅是两重意念，还是做到内里成线．外面成圆。调真息要求做24次。一呼一吸为一次，一次两分钟最好调真息的目的：

吸气，气过脐下，达下田；呼气，气不出心。这样片刻之功．就可自得寂定。真乃反听自身真息而不闻，耳不闻而肾生精。炼精化气，炼气化神，炼神还虚，故曰：“三花聚顶”。由此可见，这样修炼的目的是为了“三花聚顶”。

解释：

脐下，即小腹处；呼气不出心，是指呼气时内气不能超过胸腹腔之间的横隔膜(即胸膜)。整个以凡息带真息的过程要以文火带武火进行修炼。意念要够，要有魄力和透力。要用好“常以有欲观其窍”这句话。在第二、第三步的呼吸过程中，思维一定要提高，要协调好各种呼吸。吸气过脐下，不借助于外界的压力，气到不了下田；呼气不出心，如果没有线路，气就会从气管中出去。因此，以凡息带真息时，吸气，要缩小自身宇宙场．以便在压力的作用下，使气达下田。呼气，要扩大自身宇宙场．以便在拉力的作用下，使气不出气管，而在里面行走。这一步如果完成不了，则周天难转，重楼难过．因为前面没有线路，也就过不去十二重楼(大重楼是12根肋骨．小重楼有12个节骨)。在休外形成圆形气场的目的，是为了增强外界压力，促使气达下田。这一步如果完成不了，脐下便无田可言。不调真息，胎息就不会形成。

胎息的第一步是毛孔呼吸，即封死上七窍，堵住下面底窍(即下二阴)、用全身毛孔进行呼吸；

第二步是关闭全身毛孔，开启天元之窍---肚脐，以仿婴儿之态，用肚脐吐故纳新。这才是真正的胎息。

修炼胎息必须用双盘。要想使肚脐供养，就必须互相压动脐中的两个点。婴儿出生后，脐带一断，这两个点就不动了。要修炼胎息，就还得返回这两个点。返回的方法便是以凡息带真息，调整真息。

第八、修无漏

“饮啄不止身不轻，思虑不止气不清，声色不止心不宁，欲念不止神不灵。”修无漏的下手之功在于先制两目，再制两耳。两目、两耳乃藏神传神之地。收视返听则心不生，由心不生则念不起。静坐修炼之中，眼不视万物，耳不听声色，心不思虑万事，一味回光返韵．以凡息带真息，息息归根。元神自守全身第一大气穴，而得身心大定。此时，

魂在肝而不从眼漏；

精在肾而不从耳漏，

神在心而不从口漏；

魄在肺而不从鼻漏；

意在脾而不从四肢孔窍漏。

故曰：“无漏”。

吕洞宾祖师曰：“修成一个无漏身是也。”

解释：

要想使身心无泄漏，就得封住下三阴和上七窍。

要封往下三阴，男的要把住暗道机关，女的要封住铁门两扇。

具体方法是：在盘坐时，用意念轻轻向内提撮前阴和会阴，即可封住下三阴。

下三阴封住以后，体内气化得特别快，尤其是在组场带功时抽骨髓，脉路周天就过得比较快。

封上七窍的入手之功是制两目，再制两耳。

第九法：内视返听

吕祖曰：“修得一个无漏身，无漏功成要内视，内视则应细返听，内视返听运五行。”

修炼者身心已定，就开始默运五行。五行相生运化，可化精为气。气化成象，形状各异，古时称为内景。人相物景，皆栩栩如生。功能渐增，景象渐变，妙不可言。气动有音，音用为咒．古时称为吐音。九种真气，各有其能。内有歌鸣．外有喷吐。现在流传的“六字诀”，即由此而来。气聚为液，液行成丹，谓之还丹。内走暗线，外达七窍。调整明窍，内脏有应，谓之微妙；调整暗窍，七窍相安，谓之巧妙。正所谓“窍巧窍，微妙微微妙”。

内视返听自身宇宙，五行相生妙在其中；

运气化照百象逐生，欲告功成寂照凝神。

第十法：凝神寂照

《玄机直指》中说：“凝神者，收己清之心，而入其内也。”意即聚精会神于气穴之中，与之相合

凡息停而真息动，真息生而内气行；

识神断而真神生，真神生而炼元神，

阴神全而阳神生，目空心空见真性。”

解释：

真正做到了凡息止，真息现，机会难得。这时，宁可不睡觉．也要坚持做下去。这时候人能坐住，腿也不疼，比平时能坐的时间要长。如果能找出一个敏感点或薄弱环节，修炼就会平稳地像阶梯一样往上升。这时

，阴神会出现，即出现没有规律的幻听、幻觉、幻视，这就要求修炼考必须用自己的思维控制住它。要记住，我是君主，我说了算。如果自己控制不了自己．那就别炼了。在这个阶段，也有可能出现阳神。

如何理解“炼神要炼不神神”?在神的意识下，看到或想到的是人为的。在不神神支配下的潜意识下，出现的景象才是真的。比如，运化五行到肝时，眼前突然出现一片蓝光，这是在无意识状态下出现的，这就是不神神．说明肝已经和天干联系上了，也就是与人体宇宙内的天地人联系上了。这时．手干万别离开肝，而是要不断地运化肝。到颜色开始变化时，手马上往心脏运化。这是修炼不神神的一个方法。

如何理解“凡息停而真息动，真息生而内气行”？比如，吸气从膀胱提气到肝，闭气自养默念口诀，这时，肝胆会出现内气运行，这就是真息动之故。

“识神断而真神生”，就是人想象的东西一断，真神就出现了。

十一、听息随息

吕祖曰：

“凝神寂照再调息，五官七窍听真息

听息随息最重要．人心道心两相依。

凡息停止真息起，绵绵若存无意中，

真息停止凡息起，息息归根入下田。

自身宇宙有天地，心比天来肾比地，

呼气皆入天元根，吸气皆入地元中。

呼不出心吸过脐，本是调息一真理，

真心真息常相依，神气相依大定中。”

解释：

听息随息不仅要用耳朵听，还要用眼、鼻、口去听。不仅要听人心，还要听道心。听自己真息而不停，使人心道心相依，使人进入无意识状态。这时候，自身宇宙才能体验到哪是最低点，哪是最高点，哪是天元，哪是地中。也只有这样，到“三仙功”’时才好安炉设鼎。到此，默运五行才算结束。真心为自身字宙之心，是本体之心。身者心之宅．心者身之主。这时，就会出现真阴和真阳，古时称之为两物，亦即铅和汞。

由此，才开始筑基。人要大定，就需要沐浴。

十二、养心沐浴

“真心真息两相助，神气自然会相依

心息神气常相依，行者自然入大定；

大定之后有一关，养心沐浴少人知，

养心沐浴到定中，灵宝毕法是真身。”

解释：

调真息时，要用所有的感觉器官去体查内脏和外形的变化。两相助就是用思维感觉去体查内脏。内脏要尽量放松，以便于接应和维护它。

“炼精者炼元精，炼气者炼元气，炼神者炼元神。”因此，精、气、神与天地同其根，与万事同其体。得之则生，失之则死。以阳火炼之则化为阳气，以阴符炼(风)养之则化为阴精。故曰：

“见之不可用，用之不可见。”

修炼者将元神凝入气穴中，听息随息，时刻收神意入内，回光返照。真好像鸡孵卵。也好像龙养珠一般。温温火火时刻不变。那时神气充盈，真阳之气旺发，真乃奥妙无穷，实为道家修真最重要之功。炼精化杰，炼气化神，炼神还虚，就在此功。这时，修炼者心液下降，肾气上升，真神下照，元阳内生，神气相合，子母相恋，水火既济，混合于中宫而为一。此乃是修仙第一法：“引仙法”。收心乃心火降于下田之中，为铁牛犁田开一条路。

养心沐浴有忘字篇、寡字诀和气字诀：

忘宇篇

忘物可以养心，忘情可以养性

忘静可以养神，忘色可以养气

忘欲可以养形，忘形可以养气

忘我可以养虚，忘事可以养道

寡字诀

寡言可以养气，寡事可以养命

寡听可以养聪，寡思可以养心

寡欲可以养性，寡动可以养神

寡德可以养精

气字诀

少言语可以养内气

薄滋味可以养血气

戒嗔怒可以养肝气

均胎息可以养肺气

不漏精可以养肾气

寡色欲可以养精气

抑津液可以养脏气

节饮食可以养胃气

少思虑可以养心气