小编导读：镇江焦湾侯家店东晋墓M29中曾出土有一枚六面铜印，现藏镇江市博物馆。此印呈凸字型，方柱钮，钮有穿孔，边长2厘米，通高3.……

镇江焦湾侯家店东晋墓 M29中曾出土有一枚六面铜印，现藏镇江市博物馆。

此印呈凸字型，方柱钮，钮有穿孔，边长 2厘米，通高 3.3厘米，阴文篆书，下面刻“南帝三郎”，侧面刻“三五将君”、“东治三师”、“大一三府”、“□□王氏”，钮顶刻“民侨”二字，研究者多以此印为道教印。

铜印出土后，先后有刘昭瑞、王育成、曽维加等先生对印文进行探究。刘昭瑞认为“东治三师”指经、籍、度三师，“三五将军”与三五禁术有关，“大一三府”则是“太一”作为最高神所开类似三公之府，而“南帝三郎”最初是作为南方赤帝的侍卫出现的。王育成认为“大一三府”并非实指，而是说其神神通广大，身居天、地、水三界，各界都有其府第，“三五将君（军）”印文似是该道士（墓主）行相关法事活动所用。曽维加则以永嘉南渡为背景解读此印。

关于“三五”，笔者认为是道教世界观的浓缩。《赤松子章历》中提到“上三五为天，中三五为人，下三五为地”。陆修静也提到“三五失统，人鬼错乱……荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼”，很明显“三五”是与宇宙、天地相关的，三五失统，其实说的就是整个世界的失序。

“三五将君”应指道教徒所受箓中诸将军、内外杂录君和外在的诸官君，他们是道教徒入靖口启或上章关启的对象。《赤松子章历》卷4《三五杂箓言功章》中提到“臣所佩受三五上灵官一将军箓、三五上灵官十将军箓、百五十将军箓”，“身中所佩三五将军内外杂录君吏”。“三五将军”当指将军箓上的将军，而“三五将君”中的“君”字可能就指内外杂录君与诸官君，而不能解着“军”。在《正一法文经章官品》中可见诸官君的名号、宫治与职掌。“三五将君”的意义比“三五将军”要大。通过对“三五将君”的解释，也就可以明白这方印的一种用途了，那就是上章。再回头看印顶的“民侨”，亦当正作“臣侨”。从道经《玄都律文》中可以清楚地看到道教信仰者的三个层次:男女官、箓生、道民。没有受过将军箓的道民当然是无将军与官君可请的，当然也无法上章，那么印顶文字为“臣侨”无疑。“臣侨”印文当是封章题署时用的。