《全真正韵》的形成受广成韵影响

2016-07-27 15:36阅读：31015 学员编辑 收藏

小编导读：《全真正韵》的形成受广成韵影响，主要有两方面：一是天师道教在唐末以后，由杜光庭编撰的《道门科范大全集》被广泛应用，并且普……

《全真正韵》的形成受广成韵影响，主要有两方面：一是天师道教在唐末以后，由杜光庭编撰的《道门科范大全集》被广泛应用，并且普及全国各地，南宋全真道教形成，经韵自然受其影响；二是全真道教到了明末清初，大量编辑传戒科仪，而多数科仪来自清代的《广成仪制》。

杜光庭的广成科仪，很可能来自江苏的茅山，因为他是茅山名道应夷节弟子，深受僖宗 高功发炉咒语格式[1]厚待，“应制为道门领袖”[2]， 随僖宗避难川蜀，留居成都，赐号“广成先生”。他平生广集张道陵和陆修静以来的道法科教，并着有《金箓斋启坛仪》1卷，《金箓斋忏方仪》1卷，《太上黄箓 斋仪》58卷，《太上灵宝玉贵明真斋忏方仪》1卷，《太上灵宝玉贵明真大斋言功仪》1卷，《太上洞渊三昧神咒十方忏仪》1卷，《太上洞渊三昧神咒旦行道 仪》、《太上正一阅昧仪》1卷，《道门科范大全集》87卷，《广成集》等，实为道教斋醮仪式的集大成者，他所制定的道门科范，为推动道教科仪音乐的发展产 生了积极的作用。

宋徽宗在政和二年 （1112）三月颁《金箓灵宝道场仪轨》四百二十六部，多数来自杜光庭的《道门科范大全集》。四年（1114）三月又诏诸路各选宫观道士十人，遣发上京， 赴道箓院讲习科道、声赞等，习熟之后，遣还本处。这些措施既为统一仪轨准备了条件，也使各地道教音乐有机会进行交流并进一步提高。

南宋时，“三洞经箓弟子仲励”重新整理《道门科范大全集》，说明广成科仪在南宋时间仍然广为流传。

南宋初期的全真道教，不可能专门编撰斋醮科仪，最快捷的办法就是拿来就应用。全真道教的科仪程序至今和杜光庭的广成科仪程序有十分相似之处。如《道门科范大全集》卷二十三《文昌注禄拜章道场仪》，它的程序为：

（1）先祝神行道，法事升坛如式，举念礼师，存念如法，高功宣《卫灵咒》。《卫灵咒》为四言青词，一般不同科仪要变换不同的词句。

（2）鸣法鼓二十四通，高功发炉。鸣法鼓时高功要默念咒语，咒语无论任何法事，内容是一样的。咒语格式如图所示。

（3） 请称职位，分三次，第一次高功称：“具位臣某与合坛官众云云。” 下面是不同的圣号。毕，酒陈初献、奏乐。第二次称职，称扬主要神灵圣号，表明祈祷目的。然后宣词，酒陈亚献、奏乐。说一段白文，酒陈终献。第三次称职， 毕，上香、参拜、奠汤。

（4）重称法职

（5）举十二愿，存神烧香。

（6）高功复炉。复炉文是千律一篇的,如图。

（7）念善、化财、回向。

我们现在来看全真道教的《文昌朝科》的程序：

（1）步虚，五言诗，不同科仪内容不同。

（2）举天尊，根据法事主体而定，如《文昌朝科》举“更生永命天尊”。

（3）吊挂，七言八句律诗，也根据科仪主体而定。

（4）说白文

（5）举天尊。

（6）提纲，一般为七言四句或者五言四句，由高功与提科唱和。

（7）经师颂唱《三宝词》或《三宝香》韵，高功踏《三宝罡》。

（8）高功发炉、咏唱《祝香咒》，三拈香、三叩首。

（9）《卫灵咒》，四言青词。

（10）称职、分三次，中间高功复炉。

（11）高功说白文，表白宣词

（12）诵持诰章，什么科仪诵持什么神诰。

（13）起《香花送》韵，斋主化表、奠茶。

（14）回向，举《圆天尊》。

这是两个相同主体的科仪，科仪程序很有一些渊源关系。我们看一看两个科仪相同之处：

（1）二者均有《卫灵咒》，且全是四言青词诗。

（2）二者均有《称职》、《回向》、《发炉》、《复炉》等仪式。而且发炉秘咒内容相同。

（3）二者均有奠茶仪式，而且都是在第三次称职后，先上香、然后参拜，最后奠茶。

（4）二者都需要宣读表文，《道门科范大全集》称之为“宣词”。

（5）二者都要鸣法鼓后进行发炉仪式。

（6）二者都需要皈依“三宝”。

（7）二者“称职”均受儒家礼节影响，主持法师均自称“臣某”。

我们现在来看二者不同之处：

（1）《道门科范大全集》没有涉及道教“禹步”，也就是罡步。

全真《文昌朝科》在持诵《三宝词》或者《三宝香》时，还要“踏罡摄斗”，“步三宝罡”，游行太空。说明禹步在那个时候还没有广泛应用在道教斋醮科仪中，或者因为传授隐而不述。

（2）全真《文昌朝科》中没有奠酒仪式的记载，而《道门科范大全集》中所有科仪都要在三次称职时，举行三次奠酒仪式。

（3）二者之间所称扬诸真圣号有所出入。

（4）《道门科范大全集》所用唱赞条目相对全真道教内容要少的多。譬如全真道教所用朝科都必须唱诵《步虚》、《吊挂》、《提纲》、《三宝词》、《祝香咒》、《卫灵咒》、《称职》、《送花攒》（可以有所更换）等。而《道门科范大全集》一般所用唱赞为《卫灵咒》、《称职》、《举十二愿》等少量唱赞。

（5）二者皈依“三宝”方式不同。《道门科范大全集》要求“众和”，高功拈香，分三次“皈身”“皈神”、“皈命”。而全真道教皈依“三宝”不但要唱诵《三宝词》或者《三宝香》、《三宝颂》等，还要走禹步，举行踏《三宝罡》仪式。

（6）二者“称职”内容不一样，《道门科范大全集》所有“称职”都为“举为臣某与合坛官众等谨同诚上启”，而全真道教所有“称职”必须“称”所谓的全职，全职为：

臣 系太上无极大道，玉清金笥宝箓，选仙上品，秉东华演教，龙门正宗，大罗天仙状元，邱大真人门下，第某某代叨科阐事臣玄玄孙某某某洎领合坛两班道众人等，诚 惶诚恐，稽首顿首。臣今奏为中华人民共和国某某省某某县某某庙（宫观）栖居，焚修玄裔弟子某某右洎合庙（宫观）道众人等……[4]

（7）《道门科范大全集》奏乐场面十分之多，而全真道教科仪除了《上大表科仪》有奏乐仪式以外，很难找出第二个奏乐仪式。

从这里面我们很容易看出全真道教科仪沿袭着“广成科仪”模式进行规范、革新、发展的。杜氏所处时代，道教尚未严格地分宗立派，因为全真道还远远没有创立。 但杜氏的“道统”却是清晰的：他是江西龙虎山上清宫、江苏茅山“上清宗坛”等天师道上清系统的经韵、符篆、醮坛科仪的传人与集大成者。有的学者认为杜光庭 所用的“广成韵”必然带有龙虎上、茅山的“江南”（长江下游）特色，此即四川人谓之“下江调”者。但广成科仪中所奏之音乐曲牌、内容、词句等，现在很难找 到原始的记载了，他的音乐内容应该十分丰富、典雅，是研究魏晋南北朝以至于唐宋道教音乐的宝贵来源，惜乎难窥真容。

应该说《广成科仪》从杜光庭到陈仲远有一个漫长的历史，《广成科仪》所用经韵音乐被称为“南韵”。南韵是相对与《全真道正韵》而言的。全真道教起源于北方， 四川道教习惯上将其称为“北韵”。 如果说将江南经腔引播四川、并开创四川道乐“广成南韵”是杜光庭的话，那么，使其发展广大却是清代乾隆年间的青城山道士陈仲远（又名复慧，号云峰羽客）， 他精研广成先生杜光庭的《道门科范》，结合杜氏以来八百年间道教科仪的变化发展，着有《宜雅集》，曾校正《广成仪制》数十种，使得“广南成韵”经腔流播 川、滇，产生极大的影响。陈仲远，清乾隆（1736—1795）年间人，又名陈复慧，青城道士，别号云峰羽客。渊博能文，以继承杜光庭科仪传统为职志，使 被誉为以“细腻含蓄”见长的四川“广成韵”（亦称“南韵”），成为川西最具影响，有独具风格的道教经韵音乐。清代四川灌县（今都江堰市）疫病流行，陈仲远 主持建水陆斋吸，为民消灾祈福。恰逢四川总督巡视莅灌，闻之后将其上奏朝庭，乾隆帝敕封其为“南台真人”。

存于四川青城古常道观的《广成仪制》有二百七十余种，是纯粹的全真道教科仪。其斋醮规模之大和种类之多，是为同时期道教的罕见。它汇集了全真教派道教斋醮 科仪且并不亚于正一教派。我们现在能看到的全真道教《大供天科仪》，就是按照陈仲远的《广成仪制》中的《供祀诸天》、《迎斋上供》及《供祀荣华》等记述进 行革新的。

当然，该书所收科仪，广泛吸 收灵宝、清微诸派科范，依照全真派的风格加以修订。书中不少科仪，为适应民间信仰习俗而制作，有很浓的民俗气息。又有一些科仪带有四川和长江流域特色。原 藏于青城山古常道观，其中若干卷已残缺，经天师洞组织道士将其抄录补齐。后收入《藏外道书》仪范类。

[1] 《道藏》第31册，第808页。

[2] 《道藏》第5册，第330页，《历世体道神仙通鉴》。

[3]《道藏》第31册，第810页。

[4] 见《道教仪范》第 页。

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