小编导读：近代著名道教学者,仙学学术的倡导者，开拓者，被誉为“当代太上老君”，“科学神仙家”，“仙学派创始人”的陈……

近代著名道教学者,仙学学术的倡导者，开拓者，被誉为“当代太上老君”，“科学神仙家”，“仙学派创始人”的陈撄宁先生，于二十世纪初，观外来文化对中华固有传统文化之侵蚀，中华道教之势岌岌可危，遂将道家的内外丹术（即三元丹法）从中国传统的儒释道三教之中单独提出，以仙学的名义，进行科学系统的研究。借以保存传统文化之精髓，振兴中华民族之精神。延续炎黄子孙之灵脉，挽救中国道教之颓势。其在《论四库全书提要不识道家学术全体》一文中云：“吾人今日谈及道教，必须远溯黄老，兼综百家，确认道教为中华民族精神之所寄托。切不可妄自菲薄，毁我珠玉，而夸人瓦砾。

须知，信仰道教，即所以保身；弘扬道教，即所以救国。勿抱消极态度以苟活，宜用积极手段以图存，庶几民族复兴有望。武力侵略，不过裂人土地，毁人肉体，其害浅；文化宗教侵略，直可以夺人思想，劫人灵魂，其害深。武力侵略我者，我尚能用武力对付之；文化宗教侵略我者，则我之武力无所施其技矣，若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗，将见数千年传统之思想，一朝丧其根基，我中华民族之中心，终至失其信仰。祸患岂可胜言而信哉！”在《答拙道士黎道人二君》一文中云：“当今之世，轻视道教者实繁有徒。请看商务、中华两家出版书籍，凡关于道教者，皆无好评。而且《道教史》中，居然有佛教痛骂道教之语；《道教概论》、《道教源流》等书，亦复偏袒佛教。仆自憾才疏学浅，又苦于辅助之无人，若将道教立场与彼等作笔战，设不幸而失败，恐累及道教之全体。故将阵线范围缩小，跳出三教之外，以仙学为立足点，而抵抗彼等之进攻。苟受挫折，亦不过损我一人之名誉，与中华整个道教固无妨也。并且不至于惹起儒释道三教之争议。

愚意以为，此为最妥善的办法，故改变以前之论调耳。”在《答江苏如皋知省庐》一文中云：“故愚见非将仙学从三教束缚中提拔出来。使其独立自成一教，则不足以绵延黄帝以来相传之坠绪。” 《答化声先生》云：“宁对于儒释道三教，不欲议其得失，免启无谓之争。今只将仙术从三教圈套中单提出来，扶助其自由独立，使世人得知儒教释教道教而外，尚有仙教；理学佛学玄学而外，尚有仙学，愚愿已足。”（以上引文见《武当》2002年第2期胡海牙著《仙学杂谈》一文。）陈撄宁先生又言：“仙学乃是一种独立的学术，毋须借重他教门面”，“余本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听任神仙学术埋没于彼三教之内，失其独立之资格，终至受彼等教义之束缚而不能自由发展。以故处处将其界限划分明白，使我中华特产——卓绝千古的仙学学术，不至遭陋儒之毁谤，凡僧之藐视，羽流之滥冒，方土之伪作，乩坛之乱真。”（见《气功》2000年第7期胡海牙、蒲团子《陈撄宁仙学大义》一文）以上文字，陈撄宁先生阐明自己倡导仙学的历史背景以及倡导仙学的本意。自此，也开辟了近代道教学术化，科学化研究的先河。正因为此，陈撄宁先生及其所倡导的仙学学术，得到了道学界、宗教界、史学界等学术界的认可。

而中国社会科学院哲学所研究员，博士生导师，道家与道教研究学者，内丹仙学养生家，自诩为内丹学开拓者的胡孚琛先生，在2002年《武当》第六期发表的《丹道法诀十二讲》谈到仙学问题竞云：“内丹学和外丹学都源自先秦诸子百家中的神仙家，故陈撄宁先生称之为仙学，我以前多附合其论，”“陈撄宁先生之学术贡献，当不止此，而是遍及整个道学（原注：包括道家、道教、丹道）。故其嫡传弟子张竹铭先生将其传记《中华仙学的拓荒者陈撄宁大师》，更名为《近代道家功法导师陈撄宁先生传略》，而不用仙学之号，可谓真得陈撄宁之传者。今后我们论及三元丹法，仅称丹道学，不用仙学之称，以免和社会上神仙信仰及各类宗教、世俗迷信混为一谈。”这位自谓对道家、道教、仙学研究有年的胡孚琛先生，竟对陈撄宁先生提倡仙学的本意，以及仙学学术的科学意义，仙学学术在道家史道教史上的历史意义，一无所知。陈撄宁先生为何要倡导仙学，我前面的引文中讲得很清楚，并且仙学学术也已在学术界得到了认可。可知仙学并非宗教迷信所能涵盖的。胡孚琛如此提法，恐怕别有用意罢，然其不识陈撄宁先生倡导仙学之本意，是可以肯定的。此《丹道法诀十二讲》不识仙学基本者一也。

（雪僧按：关于仙学的科学性研究，由于篇幅所限，此处难以一一抄录，请参考由陈撄宁先生入室弟子胡海牙先生于《武当》2002年1、2期上所发表的《仙学杂谈》一文及胡海牙先生编著、中医古籍出版社出版的《仙学指南》一书。）

并且，这位胡孚琛先生，对陈撄宁先生的学术成就，也颇有微词。请看其《丹道法诀十二讲》云：“《道学通论仙学篇》是我十多年前写成的书稿，而今十多年过去，我在丹道研究中不断有所突破，早已超出陈撄宁、王沐等前辈涉足的界限……例如陈撄宁先生将内丹学修炼分为阴阳双修和清净孤修两派，不讲虚无丹法和龙虎丹法。……实际上‘丹经篇篇说阴阳，阴阳本是万法王。’三元丹法各家各派皆离不开阴阳二字。人元大丹是炼养阴阳的法门。”又言：“人元大丹从修炼实践上讲，分为炼养自身阴阳，同类阴阳。修炼自身阴阳者，俗称清净派丹法；修炼同类阴阳者，俗称阴阳派丹法；修炼虚空阴阳者，俗称虚无派丹法。”

胡孚琛先生将清净工夫称为自身阴阳，并引古语“丹经篇篇说阴阳，阴阳本是万法王”，以及将仙学内丹术分作三派，目的是为了批评陈撄宁先生将仙学内丹术分为清净孤修和阴阳双修两派，而未在清净工夫中谈论阴阳。并言陈撄宁先生不讲虚无丹法与龙虎丹法。这些都是暗喻陈撄宁先生不识阴阳，不懂虚空一着，不知龙虎丹法。这也是为了说明胡孚琛先生本人“早已超出陈撄宁、王沐等前辈等涉足的界限”高出陈撄宁等前人一筹。这不仅是大言不惭，甚至难免欺师灭祖之嫌（王沐乃胡孚琛内丹学老师）。

其实，胡孚琛先生所谓的“虚无丹法”，陈撄宁先生早在六、七十年前就已批评过了。陈先生在《读化声自叙的感想》一文中曾云：“古仙大半是从外丹入手，完全是物质方面事，对于虚空，不起交涉，对于肉体，亦无所作为。后代修炼家，畏外丹之繁难，喜内炼之简易，改由肉体精气神下手，遂有炼精化气，炼气化神，炼神还虚（按：此即胡孚琛先生所谓自身阴阳丹法）之说。后又以为不足，再加上炼虚合道一层。于是乎丹道与虚空遂发生关系。……同时复觉执着虚空，亦非玄妙，遂用打破虚空，粉碎虚空之说，以调剂之。既不著相，亦不著空。伊等自以为理论圆融，据我个人参证，这些都是虚伪空谈，毫无实际。盈天地间，充满了物质，何尝有一处是虚空的？不过因为人类的眼睛看不见许多微细的物质，假名之虚空耳。冰一变为水，水再变为气，气再散则为虚空。虽名为虚空，而实非虚空。因为冰水之质仍在也。若认为真是虚空无物，岂非大错？”“遍虚空界，都是物质。物质精微到了极处，本不可用言语形容，我们随替他取个名字，皆无不可，横竖只有这件东西，把世界人类所造的千千万万抽象的名词，加到这一件东西上面，他都不拒绝。真一之气，不过是千万名词中间之一个名词，是假造的，不是固定的。所以老子说：有物混成，先天地生，吾不知其名，强名之曰道。道尚且是强名，其余的文字，就可想而知。说对都对，说不对都不对。所以我们今日修仙学道，要从方法上研究，从事实上认识，不要被那此玄言弄糊涂了。”

“世界是物质的”，作为中国社会科学院哲学所的研究员，胡孚琛先生不会有所异议吧？！陈撄宁先生这一段科学性理论，作为中国社会科学院哲学所的研究员，胡孚琛先生亦不可能找出反对的理由吧？！那么他提出自身阴阳清净派，虚无丹法乃至其极力鼓吹的龙虎丹法，只能说是巧立名目、哗众取宠。以显示其对前辈的超越。此其不识陈撄宁先生所倡仙学学术之基本者二也。（按：撄宁先生云：“仙学简而要，乃入得仙学之门者方能言之。又言，仙学论事不论理，务实不务虚。）

在谈龙虎丹法时，胡孚琛言：“以乾坤为鼎器，灵父圣母，生龙活虎，三家相见的同类阴阳丹法，为栽接法门，称作龙虎丹法。”“二人双修的彼家丹法，终不如由《参同契》、《悟真篇》、《金丹真传》一脉承传的龙虎丹法（原注：三家法）。然陈撄宁先生《读知几子〈悟真篇集住〉随笔》一文中却说：‘至于《金丹真传》亦不合《悟真篇》本旨，’‘凡父凡母是二人，灵父圣母亦是二人，决不至于拉第三人加入合作。如若是如此办法，是谓侮辱大道。’可知毕生精研丹道渊博如陈撄宁先辈者，虽谓冠绝一时，亦未来得及探访到龙虎丹法真传。”“独三家相见之龙虎丹法，乃中华道家文明独有之夺天地造化的瑰宝，乃吕洞宾、张三丰一脉真传。”“丹道法诀中凡于房中得药，又不犯淫的，非乾鼎坤鼎并用，三家相见的龙虎丹法莫属。《参同契》云：‘乾坤者，易之门户’，‘乾刚坤柔，配合相包’；《悟真篇》云：‘先将乾坤为鼎器’，证明同类阴阳丹法不能仅将坤为鼎器。《性命圭旨》中也明示了龙虎交媾图，其中戊己为丹家本人，龙虎为乾坤鼎器。”又引其师知非子语：“若能经高人指示，了解《金丹真传》的内容，许你是人元金丹工夫的真知者。”其后言：“由此可知，凡否定龙虎丹法者，皆未得《参同契》、《悟真篇》之真传。”

从胡孚琛先生的这几段文字，我们可以看出，胡孚琛先生只想说明一个问题，即陈撄宁先生未得《参同契》、《悟真篇》之真传。因为陈撄宁先生既不讲龙虎丹法，又对胡孚琛先生所谓龙虎丹法三家相见之真传《金丹真传》有所批评。用胡孚琛先生的话，其未访得龙虎丹法真传，凡否定龙虎丹法（或否定《金丹真传》）者，皆未得《参同契》、《悟真篇》之真传。是谓陈撄宁先生未得同类阴阳之真传也。

胡孚琛先生所谓的龙虎丹法三家相见，即乾鼎坤鼎并用，与丹家本人，三家相见者也。也就是胡孚琛先生所谓的《金丹真传》上的工夫。对于这个问题，我们不妨看一看前人古仙的评述。

陈撄宁先生在《答苏州张道初君十五问》中云：“《金丹真传》，繁琐无当，不如《悟真篇》之简易。后人疏忽，每每混作一谈，虽以知几子之聪明，且不免为其所误，何况余子。《金丹真传》之法，比较《悟真篇》又下一等，绝对不是我们所谓神仙眷属之说，请勿误会。” 在《答福州洪太庵君》一文中云：“用乾鼎不合《参同》、《悟真》之本旨，乃后人锦上添花。穿凿附会者。伊等谓纯乾方是真青龙，纯坤方是真白虎，乾坤一交，坤遂实而成坎。坎离一交，坎之中爻填入离宫，离遂复而还乾。乍闻其说，似乎有理，及正式做起工夫来，竟毫不相干。”在《答江苏如皋知省庐》一文中云：“人元丹法（即胡孚琛先生所谓的同类阴阳丹法），证明此术确有捷效。《参同》、《悟真》之本文虽可信，而各家注解则不信者实多。《吕祖全书》、《三丰全集》，亦讲人元，然其内容，真伪错杂，不能视同一律，又如《金丹真传》一派，较《悟真》大有分别，不足以代表张紫阳学说。”又《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》一文云：“至于《金丹真传》，亦不合《悟真篇》本旨。知几子学问虽博，奈其徒富于记诵，而未曾实验，竟使泾渭不分。”此即陈撄宁先生对《金丹真传》的有关评语。陈撄宁先生在《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》中谈所谓乾坤二鼎与丹士本身三家相见时言：“灵父圣母与凡父凡母，其不同处，就在一个逆字，别无奇怪之现象。凡父凡母是二人，灵父圣母亦是二人，决不至于拉第三人加入合作。若如此办法，是谓侮辱太道。”“又七绝诗第一首（雪僧按：即先把乾坤为鼎器一首）子野注云：我为乾鼎，彼为坤鼎，可知所谓乾鼎者指修炼家本身而言，非另有一童男子也。又陈注云：鼎器者何？乾男坤女，灵父圣母，可知乾男即是灵父，坤女即是圣母。凡父凡母是那两个人，灵父圣母仍旧是那两个人。他们两个，当初作凡父凡母顺行人道的时候，未曾听说要请第三人帮忙，为什么到了做灵父圣母逆行仙道的时候，就要请第三人相帮？天下最滑稽之事，莫过于此。”

《参同契》云：“三五与一，天地至精。”所谓三五者，东三南二，一五也；北一西四，又一五也；中央戊己，亦自为一五也。三五共合于中央，而归于一，即三五与一之谓。这是天地之至精也。《悟真篇》云：“三五一都三个字，古今明者实然稀，东三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生数五，三家相见结婴儿。”又云：“震龙汞出自离乡，兑虎铅生在坎方；二物总因儿产母，五行全要入中央。”又云：“赤龙黑虎各西东，四象交加戊己中。”又云：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹；只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”

东方青龙，五行属木，在卦为震，木能生火，在卦为离，方位为南。丹道逆用，火反生木。丹家云：木火同宫。故凡言龙，言离，言火者，皆木汞之代名词。西方白虎，五行属金，在卦为坎，方位为北。丹道逆用，水反生金。丹家云：金水为侣。故凡言虎、言坎、言水者，皆金铅之代名词也。戊己居中央之位，在五行为土。土能和合四象，四象即金水木火，加土而成五行。所谓三家相见者，即龙虎相合，坎离相交，水火相济，铅汞相投，此二家与中央戊己之土，相合而为一，即三家相见也。而《悟真篇》已云： “只缘彼此怀真土。”盖离宫自含己土，坎宫自含戊土。三家相见者，亦即坎离相交也，亦即两家法也。而胡孚琛先生所谓“戊己”指丹家本人者，非也。

《钟吕传道集·论天地》云：“大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天地得之而曰乾道坤道；日月得之而曰阴道阳道；人若得之，朝廷则曰君臣之道，闺门则夫妇之道，乡党则曰长幼之道，庠序则曰朋友之道，室家则曰父子之道。是此，见于外者莫不有道。”此将阴阳之道发挥无余。

吕祖洞宾《敲爻歌》云：“一夫一妇同天地，一男一女合乾坤。”乾男坤女，未见有第三人加入。又吕祖《黄鹤赋》云：“始也将无入有，已见龙虎居位；终焉流戊就己，始知虎会龙宫”，“虽分彼我，实非闺丹御女之术。若执一己，岂达鹏鸟图南之机。”流戊就己，虎会龙宫，可知戊己合即是龙虎会，盖戊己分龙虎之体也。虽分彼我，盖两家者言也。未见在龙虎，彼我之外，画蛇添足，再弄些花样。盖“只缘彼此怀真土”故也。

三丰真人《注九皇丹经龙虎铅汞论》云：“此龙属阳，自阳一失即是一阴；此虎属阴，自阴有宝却是一阳。龙即我之玄关也，虎即彼之玄牝也。”“铅即两弦之铅，汞即我身天地之汞。”亦止言彼我，不见有第三人也。盖彼此怀有真土之故。

再观《性命圭旨》“龙虎交媾图”之“龙虎交媾法则”云：“夫人也，坎离交则生，分则死，此理之必然，无一人不如此者。盖离为阳而居南，外阳而内阴也，谓之真汞；坎为阴而居北，外阴而内阳也，谓之真铅。故紫阳真人云：日居离位反为女，坎配蟾宫却为男。此言坎之男，离之女，犹父之精、母之血也，日之乌、月之兔也，砂之汞，铅之银也，天之玄，地之黄也。此数者，皆指示龙虎二气也。”“离之己象龙之弦气也，坎之戊象虎之弦气也。夫戊与己是黄庭真土之体，因太极一判，分居龙虎二体之中。”“原夫龙之情性常在于戊，虎之情性常在于己，只缘彼此各有土气，二土合并而成刀圭。是以坎离交而地天泰，龙虎交而戊己合也。戊己合为一体，则四象会合而产大药也。”“天地以阴阳交媾而生物，丹法以阴阳交媾而生药。盖未有不交媾而可以成造化者也。”“若天地之气不氤氲，则甘露不降；坎离之体不交并，则黄芽不生；龙虎二弦之气不会合，则真一种子不产。”“夫龙虎交媾者，乃三元合一之法也。所以会乾坤，交坎离、簇阴阳、合性命，使二者复变而为一。”由此可知，戊己合就是龙虎会，龙虎会亦即坎离交。此段话，处处言龙虎，句句谈三家，而未有如胡孚琛先生将龙、虎、戊己三者分开而言者。

以上，从《参同》、《悟真》，从吕祖、三丰，从《性命圭旨》，皆胡孚琛先生所言龙虎丹法，三家相见之嫡传者。而胡只是断章取义，未克详研，仅采用其中只言片语为自己所谓的真传鼓吹。然若从胡孚琛先生所提供的丹经、祖师言论中，略加分析，他的谬论亦不攻而自破了。胡孚琛言：“凡否定龙虎丹法者，皆未得《参同契》、《悟真篇》之真传。”我们亦不妨说：凡是肯定胡孚琛先生所谓的龙虎丹法者，实未得《参同》、《悟真》之真传；非但未得《参同》、《悟真》之真传，就同类阴阳丹法之基本亦未得闻；非但未闻同类阴阳之基，盖连内丹术之基本亦未得闻。皆因语此者不识丹道之本旨也。此《丹道法诀十二讲》不识陈撄宁先生所倡导仙学之基本者三也。

胡孚琛先生又言二弦之气曰：“龙虎丹法，乃以人体化学补足破漏之躯，二八两弦之气并用，以匹配阴阳而成一斤之数。仅用虎而不用龙，仅是一弦，仅是二家，皆非三家相见。”龙虎三家，上文已有详述。此处仅言二八两弦。

《悟真篇》云：前弦之后后弦前，药味平平气象全；采得归来炉里煅，炼成温养自烹煎。所谓前弦后弦者，以日月法象药物，言采药时节者也。彭好古云：“月自初三日生魄，与太阳之光相近。……至于初八日上弦，恰受太阳之光一半明，月至此上弦平如绳，而上弦金半斤也。自初八日以后，直至十五日，则受尽太阳之光，与日相望，则月魄光明圆满，照于东方。至此则日月对照也。自十六日以后，月与太阳光相远。……至于二十三日下弦，恰退太阳之光一半明，月至此下弦平如绳，而下弦水半斤也。”又古仙云：“夫以太阴月象论，自朔旦至初八乃上弦兑数之八日；自既望至二十三，乃下弦艮数之八日。上下两弦，共合其精，乾坤之体，于是乃成。而上八下八，二八一十六，正应一斤之数。”此皆言采药法象也。

或有问：为何亦有用龙虎弦气者？曰：要明白此问题，先须明白龙虎为何物。前文诸前人语中多有谈及，此不赘述。而由此可知，胡孚琛先生所谓仅用一弦非三家相见，误矣，此其不识仙学基本者四也。

胡孚琛先生《丹道法诀十二讲》引张竹铭、曹昌祺《近代道家功法导师陈撄宁先生传略》文序言云：“陈撄宁曾得内丹南宗阴阳派丹法之传，却未向任何一个学生教授过男女双修法全诀。”这段话若不是张竹铭等主观臆猜，那必定是胡孚琛主观意愿。张曹二君之书作何时，笔者未知，胡孚琛先生笃信此言，可知其不懂南宗传承。南宗丹法，历来口口相授，六耳不传，秘密尚恐不及，遑言大张旗鼓，公开宣讲，盖因此事虽功效迅捷，然条件苛刻，非法侣财地俱足者，莫能问津。学者又须有绝顶之聪明，宏深之德行，集英雄气慨与菩萨心肠于一身者。而得诀以后，在实行中又易遭毁谤。紫阳真人《悟真篇》云：欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。然其后来传道石杏林。可知，陈撄宁先生未言是否传授，但并不一定会使此等绝学成为绝响。胡孚琛先生《丹道法诀十二讲》语此或是另有所指，然其不识南宗之基本，显而易见。此亦其不识仙学基本者五也。

胡孚琛先生《丹道法诀十二讲》云：“可知《参同契》一脉相传为修炼同类阴阳的丹法，其中男女双修的彼家丹法，又分为上中下三乘。门派歧出，但大多源于古代方仙道的房中术，为同类阴阳双修的采补法门。……陈撄宁先生讲，可从九种房中术起修。”胡孚琛先生所云，陈撄宁先生谓同类双修法可从九种房中术起之事，陈撄宁先生的著作中皆未见有，惟其入室弟子胡海牙先生编著的《仙学指南》一书中提及此事。《仙学指南·忆恩师撄宁先生》云：“房中术不过是男女房事卫生术，有利于保健身体，也并不荒谬。只是后来被人搞成了纵欲淫乱的邪术，名声就变坏了。南宗丹法和房中术有云泥之别，他也有某种联系，学习南宗功夫，也应知晓房中术的秘密。了解丹法的正道和旁门，可以互相比较。正道与旁门，差之毫厘，失之千里。古人云：毫发差殊不结丹。就是这个道理。不分清邪正，极易误入歧途。先师（指陈撄宁先生）曾告诉我，古代流传下来的房中术，一共有九种，必须把九种都一一研究，才能分清哪些是好的东西，哪些是错误的东西。南宗丹法之修习，要明白房中术，但不是说搞通了房中术，就能弄懂南宗丹法。真正的南宗口诀，必须真师传授。”不知胡孚琛之陈撄宁言双修术从九种房中术起修出自何处，然观胡海牙先生之言，可知胡孚琛《丹道法诀十二讲》中所讲，谬之大矣。陈撄宁先生谓要把九种房中术一一研究，乃是学理上事；胡孚琛先生谓从九种房中术起修，乃是实践上事。两字之差，谬误千里。陈撄宁先生曾在《答覆济南张慧岩君问双修》一文中曾言：“双修法中，复有种种不同：一、有人己两利者；二、有大利于己无害于人者；（以上二种口诀，乃历代神仙家秘密传授，永不公开）三、有人己利害互相调和者（陈撄宁原注：此乃古代知识阶级男女养生之术。雪僧按：即房中术）；四、有损人利己者（陈撄宁原注：此乃江湖术士不顾道德之行为，亦是妖魔精怪等类之修炼法。雪僧按：此即采阴补阳之邪术）；五、有损己利人者（陈撄宁原注：此乃对方程度比自己高强，我虽欲借助于彼，无形中反被彼所利用）；六、有人己俱损者（陈撄宁原注：此乃学术不足，性情不纯，未得真诀，错起旁门之故）。世人徒闻双修之名，罕能了彻其内容与实际，故赞美者等于隔靴搔痒，而毁谤者，亦是李戴张冠，都嫌堕于捕风捉影之病。必得上智之士，方得问津，非普通人所能胜任。”这段文字已将阴阳双修、房中、邪淫之术的作用讲得颇为明白。而自得真诀之胡孚琛先生，却要将双修之术与房中之术混为一谈，可见其不识南宗之基本，亦不识仙学基本者六也。

尝记得陈撄宁先生《三车秘旨·读者须知》云：“前人丹经之作，或以访外护，或以示及门，本非普渡性质，亦非为传世计，故不必求人人了解，并且预防人人皆能了解。于是隐语异名，层见迭出，阅者茫然，不知所谓，甚至意在此而言在彼，真相常常被其瞒过。学道者无人不叹丹经之难读。即以此故。”《三车秘旨》陈撄宁先生按语又云：“《参同》、《悟真》一类丹经，所以要用许多隐语譬喻者，因为他有不能明说之苦衷。倘若明明白白地说出来，一般俗人不懂男女身中逆行造化之玄妙，听了此种修炼方法，必定大惊小怪，并非作书者故意愚弄后学。”故陈撄宁先生《仙学必成》云：“道书虽不可不看，却不可尽信。有些道书，是冒名伪托的，根本就无价值（陈撄宁原注：伪托书中，亦有好材料，要自己善于甄别）。有些道书的作者，对于此道，并未十分透彻，竟大胆的做起书来，贻误后学。有些道书，虽有作用，做书的意思，是要给当时几个富贵人看的，并未替普通人设想。有些道书，有意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中玄妙。有些道书，叠床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足，分明一条坦途，偏长出许多荆棘。有些道书，执着这面，而攻击那面，或是笃信那面而不信这面。……设若尽信书，反误了大事。”台湾中央银行功夫社指导老师洪硕峰先生《心法相映——丹道心悟卅年》中亦云：“更有些人，不学无术，于金丹大道之原理，方法均未了澈，便急于自售，以人师尊，不明就里的人，陷入其圈套而不知。”光彩照人，盛名累累如胡孚琛先生者，对于这些文字，不知又有何感想？！

笔者不敏，研习炼养之道卅年，幸于六年前遇师指授，方知仙学三元丹法之妙要。尤以陈撄宁先生之仙学为旨归。并仰慕撄宁夫子之学问道德，常以祖事之。然屡读胡孚琛先生之高谈阔论，对丹道中事，谬误颇多，对仙学学术亦多有歪曲。其于《丹道法诀十二讲》中，竟对陈撄宁等前辈指手划脚，俨然一派宗师风范。若其言之有理，尚情有可原，奈除自吹自擂而外，仅断章取义，歪曲篡改之论，笔者不忍坐视，故对《丹道法诀十二讲》谬误略作分析，质之胡孚琛先生，并就正于有道。

（雪僧按：文中所引胡孚琛言及《丹道法诀十二讲》中语，皆见2002年6、7期《武当》中刊登的《丹道法诀十二讲》第一、二讲。所引陈撄宁先生语，多见台湾真善美出版社出版之《中华仙学》一书。）